- "Sofisticirana ljubav", oblik vanbračnog odnosa između muškarca i žene koji uključuju usavršavanje udvaranja i ponašanja. Poznat prema književnim spomenicima o XI veku, to pada na XII-XIII vekove. Ovaj termin je predstavio Gaston Pariz, francuski filolog; Ime označava određeni društveni krug (Couris (Franz.) - uljudan, vitez, sud). Sačuvani poetični izvori reproduciraju sljedeću sliku: Predmet sudske ljubavi je oženjena žena, divna dama, ne-rodni čovjek posvećuje joj pažnju na nju i svijetli sa željom. Od sada je udario ljubav, on misli samo o savladavanju ove žene. Da bi se postigao svoj cilj, čovjek se pretvara da se pokorava svim odabranim. Dama - supruga Señore, često kome služi, u svakom slučaju, ona je domaćica kod kuće, gdje je prihvaćen, a po tome je njegova gospođa .. On, kao vazal, izlazi na koljena, on sebi daje slobodu daru. Žena može uzeti ili odbiti ovaj poklon. Ako ga uzme, više nije besplatna, jer prema zakonima te zajednice, nema poklona bez naknade. Pravila uljudne ljubavi koja reproducira uvjete vazalnog ugovora, prema kojima je Senor dužan da vasira iste službe koje je primio od njega, oni zahtijevaju izabranog od kojih je odabrao po onome koji su ga izabrali kao poklon. Međutim, dama ne može imati svoje tijelo po vlastitom nahođenju: Pripada njenom mužu. Opasnost od igre pričvršćena na njenu posebnu pikalnost. Vitez, proveden u avanturi, bilo je potrebno sramiti i pridržavati se misterije. Jedan od tih istinističkih tekstova je opis sna voljene za najviši blaženstvo (recimo, vizija sebe i vaše dame golosti), ali sav zadovoljstvo nije bilo toliko u tome što u iščekivanju Ventilator je morao povući trenutak posjedovanja njegove voljene. To je prava priroda vrednoj ljubavi, koja se provodi u području imaginarnog i na polju igre. Postavlja se pitanje o razlozima širenja sudne književnosti u francuskom društvu XII veka. Prije svega, bilo je šireno sa dvorištima velikog feudalnog srednjovjekovnog Francuske. Igranje ove igre, pokazujući sposobnost izvrsno privlačenja žena, Sud je naglasio njegovu pripadaju svijetu favorita. Prije svega je bio znak prestiža u muškoj zajednici, zahvaljujući tome koji je utjecaj stvoreni model ponašanja bio toliko jak da je mogao utjecati na odnos prema ženama u društvu u cjelini. Francuski povjesničar Georges Dubi vjeruje da su matrimonijalne običaje tog vremena postali uzrok prevalencije ljubavi samo u medijuma feudalne aristokracije. Za ograničavanje nasljevnih dijelova potrebno je ograničiti broj brakova u kojima su uzeli sinovi plemenite porođaja. Obično se porodica nastojala udati za jedan, obično stariji, sina. Ostalo, odobreno sebi, ostalo je uglavnom u praznom hodu. U XII veku, plemenita francuska knighthood bila je uglavnom iz "mladića", odraslih neumorenih muškaraca koji su se osjećali u nepovoljnom položaju i zavidio muževi. Simbolični feat, granica mladih snova bila je da se sic zavede supruga svog brata, ujaka ili Señore, kršeći najstrože zabrane i obućavanje najveće opasnosti, jer su vjernost žena (uz mogućnost dječjeg dječjih) predstavljene oštre zahtjeve: IT zavisio je od ispravnosti nasljeđivanja. Imaju i obrazovno značenje. Dvorište je bila škola u kojoj su dječaci obučeni u senroru svog oca ili ujaka na majčinoj liniji. Naravno, supruga uloška je učestvovala u odgoju budućih vitezova. Ljubav mladića prvo je pojurila u ženu koja je postala, u taj način posrednik između njih i Senor. Ljubav prema dami, tako, uključena u mehanizam funkcioniranja feudalnog društva. Uticaj sudskog ljubavi na društvo u cjelini bio je prilično plodan. Carina uljudne ljubavi oslabila je nasilje i nepristojnost u seksualnom ponašanju muškaraca i matrimonijalne politike aristokratskog porođaja. Muškarci su počeli razumjeti da žena nije samo tijelo koje prvo morate osvojiti svoje srce, prijavite joj pristanku da biste trebali prepoznati prisustvo posebnih prednosti. Zapovjede za ljubavni kôd odgovaraju činjenici da je crkva propovijedala, želeći dokazati da žene trebaju imati jednaka prava s muškarcima ne samo o bračnom krevetu, već u dogovoru o braku. Činjenica da je prvo bila samo igra namijenjena muškarcima pomogla je ženama feudalnoj Europi promijene svoj položaj. Tokom stoljeća, nakon čega slijedi izjava o novom modelu odnosa, koji su uključivali riječi i akcije u obred, a kroz njih relevantni pogledi primijenjeni na sve široke slojeve društva. Dakle, vrsta odnosa između poda je karakteristična za zapadno društvo. Također, uprkos ogromnim promjenama u ovom području, svijetla prepoznatljiva karakteristika evropske civilizacije tradicije su naslijeđena iz uljudne ljubavi.

Rječnik srednjovekovne kulture. M., 2003, str. 253-255

Sadržaj uljudne ljubavi uključuje kao psiho-fiziološko stanje zaljubljenih, na koju ljubav dolazi samostalno od svoje volje ("istinita zaljubljenost" na vidiku na njegovom voljenom, srce muče jače, on jede malo i loše spava i loše spava i spava , - piše u traktatu "o ljubavi" Andrei Kapellan) i skup pravila i zakona, prema kojima bi trebao doći "istinita zaljubljenost" (velikodušan je, ne odbija svoju damu, čini podvige za nju, Kao i elokventno zna kakva je istinska lojalnost itd. P.). Francuski istraživač prošlog veka G. Pariza predložio je da razlikuje dva koncepta - stvarna "prava ljubav" i "ljubavna ljubav". Prvi koncept koji je predložio da označi ljubav kao osjećaj, a druga je ljubav kao skup pravila ponašanja. Izraz "znatiželjna ljubav" sam upravo je predstavio G. Pariz. Moderna istraživana radije ne dijeli ova dva koncepta, jer je njihov bliski odnos očit, ovaj odnos je konjugiran i sa specifičnostima srednjovjekovnog mineoscamenta, gdje je opis pojedinačnog osjećaja u čistom obliku nemoguć bez njegovog uvođenja u određeno Artikulirani sistem ponašanja.

Istraživači vjeruju da utjecaj istočnih (arapskih, perzijskih) ideja o ljubavi-strasti, kao i djela latino autora (Ovid, Katul), utjecali su formiranje koncepta srdačne ljubavi. Ideja o ljubavi kao strasti, stanje gotovo bolne, pokazalo se da je povezano sa idejom na knighthood-u koja je formirala u Con. XI vek i sistem senorijalnih odnosa. Sposobnost voljenja "Prave ljubavi" počela je da se opisana kao jedna od glavnih vrlina viteza, a definicije "viteškog" i "uljudnog" čelika u mnogim slučajevima su sinonim.

Riječ "uljudna" znači, zapravo, "Sud" (od Fr. Sud, "Dvor"). Do con. XI vek Pod sudovima plemenitih seniora u Europi, prvenstveno Francuska, Engleska, Njemačka, postala je moguća organizirati osebujne "poetske salone", gdje su ispunjeni radovi Trubadurov, vozača, minneseni. Mnogi se suñora patronizirali pjesnici i obavljaju kupci viteških romana. Na primjer, prema nalogu kampa Philip Flandrija, Kretien de Troa napisao je rimski "Perseval", naručio Maria Champagne - "Lancelot ili vitez Tellege". Sa sudom iste maria šampanjca i, možda, na njenu nalogu napisala je traktat Andrei Kapellan "o ljubavi". Postepeno, riječ "uljudna" počela je odrediti te pojave kulture, koje su bile povezane sa određenom tradicijom knight literaturaI nakon što je zapravo povezano sa konceptom "Prave ljubavi". "Courtsia" je postala koncept koji označava promociju tih pravila koja bi trebala slijediti "istinita zaljubljenost".

Kodifikacija koncepata "prave ljubavi" i "curvo" javlja se u drugoj polovini XII veka. Oni pišu traktat, uključujući spomenuto Traku Andrei Kapellan. Istovremeno započinje širenje koncepata "prave ljubavi" i "iz sairistilnosti".

Osnova koncepta "Prave ljubavi" ideja je viteške službe zaljubljena u svoju voljenu damu. Riječ "dama" ("Donna" označava "madam" (sa lat. Domina). Dama se često zaljubljuje prema društvenom statusu. Ljubav prema njoj je zabranjena, oženjen je. Vitez mora sakriti svoj osjećaj, on se može prepoznati samo u pjesmama. Jača i "ispravnije" ljubav, to je bolja pjesma, a loša kvaliteta pjesama svjedoči o nemogućnosti ljubavi. Loši pjesnici i nedostojni ljubavnici često su naznačeni istim definicijama - razmatranja, "žongles" (oni za razliku od Troubadurov-a i drugih uljudnih pjesnika ne čine sami, već samo pjevaju tuđe), klevete. Francuski istraživač J. Dubi vjeruje da je kult dama nastao u zajednicama mladića, pa čak i adolescenti koji su proučavali i odgajali u dvorcu moćnog senorne. Prirodno, prema Dubiju, bilo je posebna poštovanja domaćica kod kuće, viša supruga. Pored toga, prema istraživaču, kult dame će se povezati s pojavom principa većine. Ostali su ostali zapravo bez nasljeđivanja, mlađa djeca Señore nije mogla računati na brak prije nego što možete kupiti bogatstvo. Ohrabruje se divljenje i povišen odnos prema nepristupačnom damu i postojala je neka vrsta zamjene bilo kojeg drugog odnosa prema ženi.

Značajno je da je Ministarstvo dame shvaćeno u istim uvjetima kao i Ministarstvo Senor. Jedna od najvažnijih osobina ovdje je odanost, a izdaje se smatra ono što pripada LIA-ljubav. "Lažni ljubavnici" se ponekad nazivaju "Hanelon" - po imenu poznatog izdajnika, heroj "pjesme o Rolandu". "Naknada", zaljubljenje se nada da će doći iz dame, u Troubadurovu, a cijevi su naveli istim izraz da je naknada od starijeg (Guerrudona - iz Guerrea, "Rat" i Don "," Dar ", i Don," Dar "). Ova naknada može biti nježan izgled, čipka ili rukav iz haljine, ali i dozvolu da se "poljubi i zagrli" ", leži s njom i zagrli ga gol."

Problem koliko se seksualni osjećaj manifestuje u konceptu suda ili ne pokazuje tumače i istraživače znatiželjne ljubavi u svim stoljećima i epohama.

U klasičnom kantenu iz Trubadurova, ljubav "čistog", povišena, ohrabrujuća zaljubljena u unutrašnju poboljšanju izazvana je: samo on može postići ostale dame. Ali odmazdana ljubav nije isključena iz svijeta znatiželjnih vrijednosti, jednostavno se ne fokusira na to, već na putu do nje. Puno su pokušaja napravljene da se tumači udvostruči ljubav kao fenomen erotika gdje se pojavljuje željena želja; Ženski znakovi za pažnju (čipke, vrpce, vrpce, rukavi itd.) Su porasli na razgovor o seksi fetišiju. Međutim, takva tumačenja suda su takođe jednostrana, kao i simbolična, povišena vizija romantike i simbolisti. Kurkuisijska ljubav razlikuje se od drevnih erosa i istočne ljubavi - strast upravo činjenica da je pojedinac ljudski, fiziološki osjećaj (blijedog, drhtavi, nesvjestan) ovdje sa zadatkom moralnog poboljšanja kao društveno značajnu kategoriju. Pokušaj usklađivanja svijeta kroz korelaciju njegovog osobnog osjećaja sa osjećajima drugih "predmeti istinske ljubavi", tako da se ovdje rezonalno rezanje srednjovjekovne antinomije i društva rješava.

Uloga dame u sustavu ljubazne ljubavi nije tako pasivna, jer se može činiti u vrhunskom pogledu. Ona bi trebala biti u stanju da ceni " prava ljubav", A ako ona predugo doživljava zaljubljena, rizici da budu među pridržavanjima live-ljubavi. U životu Trubadurova, Jaufre Ryudel i Gilamadeadeadeadeadeadeadea, potreba za procjenom ljubavi i odanosti prisiljavajući damu nakon smrti voljenog da uđu u manastir ili počini samoubistvo. Moralno samo-poboljšanje jer je osnova vrijedne ljubavi, posebno snažno očito u viteškim romanima, koji su već nastali nakon što su stihovi formirali glavne ideje o ljubavi suda. Ljubav u romanima najčešće podijeljena, Carnaya, koja je ne spriječava da bude "Courli", i.e. premjestiti i vitezu i njegova dama da shvatiju najveću moralnu suštinu knighthola. Kreten de Troa tvrdi čak i da žena može biti dama.

Kurkuizijska ljubav se ne uklapa samo u sistem kršćanskih vrijednosti. U traktatu "Ljubavni likovi" Mattra Ermengaau (1288/1289) prikazivala je "Drvo ljubavi", čiji je Vertex "Bog", "Lady", i "đavo", "Libe-Love" se postavljaju Na dnu "oblaganje / klevete". Ispada da je sistem sudskih vrijednosti, zajedno s konfesionalnom, može postojati kao i sam po sebi. Međutim, na taj način nije uvijek slučaj. Te se vrijednosti kombiniraju sa Gauthier de Kuenssi, koji progone Djevice Marije kao damu. U "pjesmama križarskih sredstava" francuske trube, pjevač je ispred izbora da služi Bogu, odnosno da napusti more ili služi dami, odnosno da ostane. Da bi prevarili Boga da služi kao dama, ispostavilo se da je moguće u provansalnom romanu "Flamenka". U uzvišenju ljubavi, muškarci i žene Bernard Clervosky želeli su vidjeti pustiti slabe, ali još uvijek jasan odraz ljubavi Gospodara ljudima i kako ljudi trebaju voljeti Gospoda. Pokušaji da shvataju pravu ljubav kao ljubav isključivo božanski, optužnicu viteza u zakonu očituje se u ciklusu legendi o groblju i doveli do pojave Galahada "nebeskog viteza", međutim, nije ni ušao ni Daljnji kulturni mit od ljubavi prema Ženevri, suprugu njegove Tinyne Arthur i postigao je reciprocitet.

Dubies J. Curiato ljubav i promjena u položaju žena u Francuskoj XII vijeku. // Odyssey. Čovek u istoriji. 1990. M., 1990. str. 90-96; Shishmarev v.f.k. Istorija ljubavnih teorija romaničke srednjeg vijeka // Shishmarev V.F. Odabrani članci. Francuska književnost. M., L., 1965; Denomija a.j. Hereze suda suda susret.y., 1947; Duby G. Le Muško Moyen Starost. P., 1988; Frappier J. Amour Courtoiset Tabela Ronde. P., 1970; Lasar M. Amour Courtois Et Fin Amour Dans La Litterature du XII siecle. P., 1964; Lot-Borodine M. de l "AmourProfaneal" Amour Sacre.p., 1961; Nelli R. L "Erotique des Troubadours. Toulouse, 1963; Pariz g. Etudes sur les romans de la tablice Ronde // Rumunija, XII. 1883.