Rozprawy
na scenie naukowej
kandydat nauk historycznych

Naukowy Kerivnik
Doktor filologii Grigor'eva T.P.

Moskwa, 2004 s.

PRZYSTĄP

„Sutra o Wielkiej Nirwanie”, aka „Mahaparinirvana-sutra”, nie stała się tematem publikacji prasowej na dużą skalę dla rosyjskiego uczonego buddyjskiego.

Według O.M. Ignatovichu, „Świetnie (w ten sposób słowo „maha” zmienia się z sanskrytu) Zranka O Zvilnennya", Świetny zranka, jak zemścić się na opisie przejścia Buddy do parinirvanu i całkiem sporo sytuacji. Isnu dwie sanskryckie wersje sutri tsієї: 1-a do prześledzenia do szkoły sarvastivadin i є przez tłumaczenie tekstu paliyskiego; Druga Bula jest napisana w sanskrycie i została zmieniona na język chiński (pierwsza w 423 r. Dharmaraksha). Inodi її zadzwoń "Rankiem o raju”. W rezultacie wydaje się, że jest to palijski odpowiednik „Mahaparinibban-suti”. Nie zadbano o sanskrycki oryginał. Istnieje legenda znana w jednej ze świątyń Pataliputri – stolicy imperium Ashoka, Żałuję, że nie żyłem aż do historycznej formacji Mahajani, będąc suwerenną polityką tego samego chinajani) zasady (doprowadzić audycję) Mahajani na linii ofensywy, więc yde bez środka kumpla Siakjamuni, nie widzieć Nagardżuni, który służy do stania się historycznym przodkiem Mahajani). Świętujemy tradycję, in sutry zobacz kazanie Buddy Siakjamuni w całe ziemskie życie, w które się wpatruje, że Budda jest Tele Dharmi vіchny w scho skóra jest żywa іstota, navіt nіgrіchovnіsha, dużonatura „buddi i który może stać się buddą. Ideolodzy szkolni Tiantai że її przestępców w Japonii nazywano głoszeniem qiu Siakjamuni„Pidtverdzhu”, fragmenty Buddy, po potwierdzeniu ich tajemnej prawdy, pojawiły się w „Sutry Lotosu »

Widać Adama Pergament, który został napisany w 2001 roku na Konferencji Amerykańskiej Akademii Religii w St. Paul pod tytułem „Mayanism of the Mahaparian: Buddha Doctrine of Chinese Buddism”.

Jest to również ważne dla dr Dana Lusthausa, który ma zacząć pikować ścieżki Mahaparinirvana Sutri do Chin swoim robotem „Krytyczny [do końca] buddyzm i zwracający się ku zwrotom”. W yogo dumka Sutra tsya, jak i „Avatamsaka-sutra” przybyły do ​​Chin nie bez sekundy z Indii, ale z Azji Środkowej. Sama w sobie prawda nie jest. Jednak dr Lyusthaus wie, że środkowoazjatycka wersja Sutri nie zmieściła się tylko w Chinach, ale że pojawiła się wersja sanskrycka. To dlatego, że samiec stał się przyczyną przesunięć Sutri na chińskie, co dało początek superprzemówieniom o ichchchantikach.

Podstawowe znaczenie społeczności Sutri wielokrotnie przyjmowały takie starożytne majstra jak Tiantai (Zhi I, VI w., Chiny) i Nitiren (XIII w., Japonia). A także wielkie zainteresowanie robota Ashvagoshi "Mahayana-shrathotpada-shastra" ("Traktat o przebudzeniu viri w Wielkiej Kolisnicy), przekłady A.A. Torczinow.

Taką małość „Mahaparinirvana-sutri” we współczesnej buddologii można wytłumaczyć wspaniałą debatą, nie pozbawiającą fizycznego, lecz teoretycznego „til”.

Oczywiście nie jest to najlepszy tekst buddyjski. Varto zgadati hocha b Sutra o Velich Kvitki, czyli Avatamsaka-sutra, która również praktycznie nie jest wprowadzana do historii buddyzmu. Teksty Zagalom Mahayanische sprawdzają ich tłumaczenia na język rosyjski. Nie mówimy o przeniesieniu buddyjskich i tybetańskich dzherli, które się rozmnożyły, i komentarzach przed nimi (ze wszystkimi naszymi pozami do tybetańskiej tradycji i tradycji zen), ale o oryginalnych tekstach chińskich, przed tłumaczenie M. Bongarda-Levina i okłamać Buddę Siakjamuna.

W chwili obecnej zasadnicze zmiany, a zarazem preparacje (i resztki - strzępy tłumaczeń; takie fundamentalne resztki, strzępy aparatu komentatorskiego wydają się być czytelnymi dniami) є, na naszych oczach, „Almazna” Sutra o Lotosowy Cytat Cudownego Dharmi” Menshikov, і - niedawno nazwany, trzy fatalne rzeczy - znowu, O.M. Ignatowicz. Co więcej, przekaz Ignatowicza jest najbardziej podstawowym przekazem, a zarazem z aparatu i słownictwa komentatorskiego – encyklopedii buddyzmu, która nie istniała w całej historii buddyzmu.

Taka sytuacja małości „Mahaparinirvana-sutri” z jednej strony, a pierwotna ranga pola uprawnego Sutri Lotosu – z drugiej – daje autorowi rozprawy szczególną elastyczność w twórczym podejściu. Bo „Lotus Sutra”, która jest podstawą tradycji szkoły, która jest podstawą „Sutri o Wielkiej Nirwanie”. W tym celu autorka rozprawy traktuje ją jako podstawę swoich idei wiwchenny „Mahaparinirvana-sutri”.

Dharmaraksza (385-433) ok. 416-423 przypomnienie „Mahaparinirvana-sutry” w klasycznym języku chińskim (sanskrycki oryginalny Sutri nie zachował, za winietą fragmentarycznych boków, które są przechowywane w Japonii, Anglii i Rosji). Chciałbym zobaczyć dramat i szybko odnaleźć tragedię samego Dharmarakszy.

W czołówce Sutry Kosio Yamamoto napisz, że Dharmaraksha urodziła się siedmiu braminom w środkowych Indiach. Vin mav duzhe przezroczysta róża. Zbiór tradycji buddyzmu vivchav z Theravady. Dowiedziałem się trochę więcej o buddyzmie Mahayani, przeczytałem mahajską wersję Sutri o Nirvanie (dwie wersje Sutri to Theravada i Mahayansky, co więcej, zostawiłem swoje pióro na ostatnie pięć). Jeśli Dharmaraksha miał dwadzieścia lat, był to wirus aż do Kaszmiru. Ale tam będą tylko klasztory Theravada, jakin, czytając sutrę Mahajana, czytając sutrę Mahajana, czytając sutrę Mahajana, czytając sutrę Mahajana, czytając sutrę Mahajana, czytając sutrę Mahajana, Theravada - prawda Khinayana (Mala Kolisnytsya), dzięki Wielkiej Mahajanie (Mala Kolisnytsya). Dharmaraksza poleciał w góry Karakorum i Priyshov do chińskiego Turkiestanu. Od Kuchі vin mandruvov do Shanshan, jedź - do Dunhuang, żyjąc dużo rockіv. O 412 rotsi Dharmaraksza, dochodząc do władzy Hokuryo (nazwa w transliteracji japońskiej), rządzonym przez Mosona, pod patronatem zwycięzców i ponownej lektury sanskrytu przez język chiński 19 ksiąg, jednego dnia które są bulwana „Mahapari”. Jednak dramat pasował do faktu, że Dharmaraksza znajdowała się w rękach oryginalnego tekstu Sutri. Następnie wykończ gigantycznego robota zmianą, odwróć się do końca, a matka umarła. Próbowałem przez jakiś czas Dharmarakszy w Indiach. W Khotanie yomu dotarli do części Sutri i zwrócili się do Chin przed cesarzem i zakończyli transfer w ciągu 10 lat. Zaprotestuj cesarzowi stanu siddnoy Wei Hob, szlochając Dharmaraksha swoją zmianą gloryfikował samą ziemię. Cesarz, który był zły na Khokurę, zły na realizm planów Susidy, odesłał Dharmarakszę z powrotem do Indii, a za nim - jego lud, który kierował zmianą Chentsya... Taki był rozkaz reszty część Sutri, wielkie znaczenie Dharmarakszy...

Biegunowość metarobotyczna w tym, że pochodzi z edukacji semantycznej „Mahaparinirvana-sutri”, analizy zwycięzców w nowej buddyjskiej wizji, która opiera się na nowej praktyce buddyjskiej, podobnie jak w przeszłości, a więc w naszym rdzeniu Główne idee dotyczące Wielka Nirwana, a także jej rola i znaczenie w buddyzmie japońskim w XIII wieku i w rzeczywistości, od czasu „Lotus Sutri” (jak Dzherela i pierwsza podstawa „Mahaparinirvana-Sutri”), zabrakło mi konkretnych Wszelkich rodzajów rzeczy i - zwłaszcza dużo pieniędzy w SRCP.

Osiągnięcie celów obejmuje rozwiązanie zadań ofensywnych:
- przedstawić analizę fundamentów buddyjskiej svitoglyad, wchodzącej w spiralę rozwoju rund doktrynalnych bezpośrednio w Mahayansky;
- pokazać, jak obchodzono Mahaparinirvana Sutri podczas prezentacji oczu czytelników szkoły Lotus Sutri;
- na podstawie analizy tekstologicznej, religijnej i kulturowej, a także analizy „Sutry Lotosu”, która epizodycznie, tych buddy Siakjamuniego, - rozszyfrować wewnętrzną strukturę tekstów „Mahaparine
- ujawnienie specyfiki „Mahaparinirvana Sutri” w kontekście buddyjskim.
- dać przeniesienie rosyjskich słów kluczowych dla wszystkich głów Sutri.

V.Є. Piszę w mojej „Historii buddyzmu”, ale w „Sutrze Wielkiego Kintsevo Nirvani” („Mahaparinirvana-sutra”), powiedzmy, jak Budda żył w medytacji przed wejściem Ducha Świętego. Kolekcja vin proishov chotiri rupa dhyani, w szczególności określając, który tekst się nie pojawia. Następnie, po zakończeniu chotiri arupa samapatti , uvіyshov w stanie p'yatii - „niewinna mądrość-sprynyattya” (sanjna-vedana-nirodha ). Pislya tsyogo Budda zstąpił do pierwszego arupa dhyani, a następnie ponownie stając się spotkaniem medytacyjnym. Zakończ czwartą rupa dhyanu, wygraj opadającego ducha. W drodze z naszego odosobnienia Budda dosyag kintsevoi (parowy) nirwana... Śpiewający sens wszystkich chotiri arupa samapatti jestem paskudny nirodha samapatti nirvanichnymi. Ale yaksho mówić o kintseva nirwana, a następnie їy maє іdpovіdati vischiy rіven, co w niektórych szkołach nazywa się „medytacją dharma» ( dharmadhatusamapatti ).

Tse mirkuvannya poklikane pokaże ci sam spogląda na medytację nirvanu, aby myśląc... Mów uzagalnyuche, dissertatsiya (jak zmienić z łacińskiego jaka „mirkuvannya, doslidzhennya”) o Wielkiej Nirwanie, - tse nie tylko abstrakcyjna, abstrakcyjna mirkuvannya, ale bez doświadczenie tієї samoї (w tym dostępnym zvychaynіy ludzie, który jest autorem, іvnі) medytacja, w jaka porinu Budda Siakjamunі.

Sugerowany jest jeszcze jeden cytat z Budona Rinchenduba: „Witamy wśród chińczyków, którzy okaleczyli (Buddę) w celu Maru Chutta Bazhannya (Devaputra-maru). Na svitance, mocą zoosered trans, jak się nazywać pod_bny do bliskavka, Vін remіg Demona profanacji moralnej (Klesha-Maru). Jeśli Mara poprosił Buddę, aby poszedł do Nirwany, Vladik powiedział: „Zwycięstwo nie może iść, doki nie chcą błogosławieństwa głodnych”. W takiej randze, dekhto, Vin zmieniła śmierć Maru (Mrityu-adkhzipati-maru). Dekhto zobaczyć te myśli, jak Win podkoriv Maru, panu nad pięcioma grupami elementów [Skandha-maru] o tej godzinie, jeśli Win praktykował ascezę (więc jeśli znasz Oświecenie - F.Sz. ). Walcz, wygrywając remіg Maru Death i tego, który przemierza grupy elementów, aby dotrzeć do nіrvani. Teraz (wiem, scho) u bambusowego faceta Win zobaczył letni post io tej samej godzinie pokazał, jak zobaczą go rytuały suvorikh i suvorich. Aby poprosić Maryję, aby poprosiła, Win wykorzystał siłę godziny życia i moc życia. Zrozumіlo, scho, poprzez tse Vin, zmienił Vladik Death i Maru, scho panun nad grupami elementów pod każdym względem. (...) Będąc w stanie pluć po cichu, hto maє buti brutalizujemy, błogosławiony Vin vigolosiv, (poprzez yake Vin ujawniające swoją panuwannię nad siłami życia). Pokaż mi, jak Win sprawował władzę nad śmiercią, Win widział (moc godziny życia). Aby zademonstrować kontrolę nad grupami elementów, Wygraj życie opanuvav. Tse maє buti jest faktycznie akceptowane.

Mahajanistom dobrze wiadomo, że (Budda) od razu zmienił Chotiroh Ber, więc mówi się: „Hiba nie osiągnęła Oświecenia i czy my sami nie zmieniliśmy Chotiroh Mar?” ...

Cytat pokazuje, że dla samego Buddy medytacja przed wejściem w Nirvan Bul nie jest abstrakcyjną myślą, ale odniesieniem do całej oświeconej esencji. Będąc oświeconym, nigdy nie przestał poddawać się viprobuvannya - taka jest natura uczciwego oświecenia!

Logicznie, jak autor, pisanie rozprawy, nie jest jak abstrakcyjnie naukowy sposób myślenia, ale jak przeżycie (nie wahajcie się i własne rivni) tych, którzy widzieli Buddę, gdyby wszedł w Wielką Nirwanę. W procesie robotów nad sutrą Mahapirinirvana było wspaniale – dzieło mistrza duchowego naszej sanghi, najważniejszego Junsei Terasavi, wybaczającego drugiemu tysiącowi, który wszedł przed Mahaparinirvanu.

To pielgrzymka - na pewno na kilka ostatnich stolików! - jeszcze nie wstydzi się Europejczyków i nie opisuje (3 nie-Europejczyków opisujących chińskiego czarnego Xuan Tsang.).

Autor zastanawiał się, czy konieczne było naprawienie wszystkiego, choćby o „sutrze Mahaparinirvana” czy o nirwanie jako całości. Dyskusja spravozn nie dotyczy tych, którzy byliby oryginalni lub powtarzali myśl vipadkovo. Budda w „Sutrze Lotosu” na drugiej imprezie jest taki: każdy, kto głosił, nauczał już przed nim przed Buddą. Ważne jest, aby dokładnie odgadnąć. Aje Platon kazav: wiedza є w imię prawdy.

Dzięki temu, że pojawisz się w świetle dnia do końca dnia, zaznaczysz naukową nowość, niektórzy z nich nie próbowali przyjrzeć się całemu „typowi teoretycznemu” „Mahaparinirvana Sutri” od sanskrytu do Po rosyjsku mam na myśli niskie fragmenty sutri, które samodzielnie iz duchami stworzył akademik GM Bongard-Levin. Protestuj mimo wszystko, bez przesuwania języka rosyjskiego - nie zapomnij o oryginale - na taką opinię głowy (chciałbym się tutaj pozbyć wielu robotów: teraz jest super, nowa zmiana Sutri z chińskiego movi , ale można wymienić niektóre z oryginałów.Sutri nie szczędził sanskryckiej wersji, autor rozprawy Vikoristav przetłumaczonej na język angielski, w imieniu japońskiego Kosio Yamamoto, pewnego rodzaju patrona Szkoły Czystej Krainy szkół, a ponadto przesłanki w kontekście praktyki naukowej bogatego komentarza historyczno-językowego, etnopolitycznego i społeczno-kulturowego (Dz. Literatura w spisie bibliograficznym, nr 8 1-3, 18, 24-2)

Dla tych, którzy są autorami rozprawy „Mahaparinirvana-sutra”, będziemy nowi od spojrzenia na praktykę tego specjalnego spisu buddyjskiego. Sutra lotosu, która została po raz pierwszy rozszczepiona przez rosyjski komitet runt.

Nowością naukową jest poligamiczna, bardziej odporna na rozwój, rozwój żywej tradycji, „drzewa”, które wyrosło w Japonii, - w historycznym Rosyjski kontekst.

Tutaj zdemontowaliśmy nasze transkrypcje niektórych tekstów buddyjskich, do których są komentarze. Cały szacunek dla dobroci i zamiany na nas prosimy o przesłanie e-maila. Podobnie będziemy mogli rozszerzyć przearanżowanie tekstów buddyjskich pochodzących od buddyjskich buddystów krajowych i zagranicznych, które znajdują się w sklepieniu w oddali, a w centrum społeczności rosyjskiej, zbliżonej do kanonicznych.

„Sutra 42 rozdziałów, wypowiedziana przez Buddę”

Jedna z najkrótszych i najprostszych sutr buddyjskich, z których wszystkie są dostępne dla nieprzygotowanego czytania.
Cytat:
"Budda powiedział: Ty, pożegnaliśmy się z moimi narodzinami, poszliśmy zobaczyć światło, poznać czas świętości, pamiętaj o Dharmie nieistnienia - brzmi jak" blizny "(chentsyami). termin życia, życie w Niebiańskie siedziby.leć do Arhata Sakridagamina (raz zwróć) - tego, który raz zwróci się do ziemi i zna owoc Arhata Srotopanna (który budzi się przy potik) - tego, który odradza się 7 razy, arka. nie mogę być z nimi szybki ”(przetłumaczone przez Alexev PA)
Dodaj tekst do transkrypcji w formacie_.doc (81 kb)
Dodaj archiwa do tłumaczeń w formacie .zip (17 kb)

"Sutra Sertsya" ("Hridaya Sutra")

Nykorotsha bezpośrednio z podstawowych sutr buddyjskich Mahajany. Zemścić się na podstawowej zasadzie buddyzmu.
Cytat:
„Wiedz, że forma jest przestrzenią, a przestrzeń jest całą formą. Poza tym będę się dobrze czuła, zdysocjowana, stanę się rosum i będę pusta”.
Dodaj archiwa do tłumaczeń w formacie .zip (5 kb)

„Sutra Wielkiego Obrotu Koła” („Sutra o kobiecie we śnie”)

Mała sutra wyjaśni mechanizm przekazywania karmitów z normalnego życia na początku życia, rzucając światło na naturę, aby była taka jak ona.
Cytat:
„Wspaniale dla króla!” (przetłumaczone przez Alexeva P.A.)
Dodaj tekst do transkrypcji w formacie_.doc (32 kb)
Dodaj archiwa do tłumaczeń w formacie .zip (12 kb)

„Sutra ponownego uczenia się”

Sutra Naivazhlivisha do buddyzmu Mahayani szczegółowo analizuje subtelne momenty robotyki z dowodami. Do racjonalizacji sutry wymagane jest szkolenie filozoficzne i znajomość terminów buddyjskich Bagatmy.
Cytat:
„Szlachetny cholovik! Wzywam do głównych metod i wielkiego miłosierdzia, aby bodhisattwa wszedł na cały świat, dla rozwoju niewykształcenia. Shlyakh Buddi” (kompilacja i tłumaczenie Alexev P.A.)
Dodaj tekst do transkrypcji w formacie_.doc (250 kb)
Dodaj archiwa do tłumaczeń w formacie .zip (52 kb)

„Diamentowa Sutra Pradżniaparamit”

Jedna z najpopularniejszych i najpopularniejszych sutr Mahajański, jedna jest nauczana i czytana na nabożeństwach Majzhe we wszystkich klasztorach buddyjskich w Chinach, Japonii i Korei. Zokrema, pierwszy tekst starożytnych Chin, widziany w drukowalny sposób, była tą samą Diamentową Sutrą. W sutrach od młodych stron rozumiem rozumienie pustego - shunjat, który jest filozoficznym postulatem buddyzmu ch'an
Cytat:
„Budda powiedział Subhutowi:” Wszyscy bodhisattwi-mahasattwi tak bardzo obwiniają swoją magię: nie sądzę, żeby to śmierdziało, obwiniaj zapach, kiedy ludzie żyją w jelitach, kiedy ludzie nie mogą się doczekać, żeby nie myśleć, wprowadzać w błąd i nie wprowadzać w błąd, nie wprowadzać w błąd i nie wprowadzać w błąd, jestem winny doprowadzenia ich wszystkich do nieodwołalnej dysfunkcji i wiedzy ich rodaków, aby zobaczyć, jak postępować z niewinnością, niezmierzoną (na poprzeczce O. Torchinova)

Wejście.

Słynna jest „Sutra Szpiega Buddy Życia Martwego” – klucz do odległego buddyzmu Czystej Krainy (chińskie Jintu; japońskie Dzєdo) i wpisuje się w trzy główne sutry szkoły buddyzmu, zakonu z „małej” Sukhavy. W tych sutrach z jednym ze szlachciców, a także z pięcioma żyjącymi z kaidan sansari, słychać praktykę śpiewania imienia Buddi Amitayus (Amitabhi). O godzinie pierwszej cena spowodowała szeroką popularność Szkoły Czystej Krainy na Odległym Zstąpieniu, protest „Sutra Spoglyadannya” jest nie tylko prymitywny. Na mój rzut oka, w samej sutrze, nauki psychologiczne buddyjskich (i nie tylko buddyjskich) praktyk są obnażone. Na koniec, krok po kroku, opisują rdzeń szczególnego (a nie zbiorowego, jak w pierwotnych kulturach) mitu, ale z powodu mitu służącego jako niedopuszczalne źródło energii dla praktykującego.
„Sutra Patrzenia”, aby opisać ciche otoczenie, które doprowadziło Buddę do melodii sutry. Podії tsі pielęgnuje dramat, zagalom charakterystyczny dla buddyjskich tworów. Adżataśatru, upadek tronu staroindyjskiego królestwa Magadhy, siłą przejmie tron ​​swojego tatusia, położy prawowitego władcę na wjaźnicy i umrze z głodu. Jeśli oddział cesarza Vaidehi, matka Księcia Dziedzictwa, która jest gotowa do bicia swojej matki w szczególny sposób, wstawi się za cesarzem, to mimo wszystko zostanie otoczony błagalnikami Wartu. O pierwszej, jeśli śmierć cesarza jest nieunikniona, władca Vaidechi zwróci się do Buddy.
Vaughn prosić Buddę, aby opowiedział o tej krainie, w której nie ma zła tego zamieszania, nie ma złych ludzi i dzikich zwierząt, a wszystkie dzieci są czyste i bez grzechu. Pierwszy Budda, zstępując z nieba, mówił o takiej krainie.
W takiej randze, oto pierwszy krokodyl na łodydze mitu. Z reguły potrzeba takiego mitu jest mniej prawdopodobna, jeśli sytuacja jest niezależna od umysłu. Jeśli sytuacja nie jest obov'yazkovo maє buti z takim granicznym naprężeniem, jak w opisanym vypadku, to jednak winni ludzie ottsinuvatisya, ponieważ w krai nie jest wystarczająco dobra. Możliwe jest, gdy tylko napięcie zaczęło narastać, by leżeć w wewnętrznym życiu jednostki, a nie w obecnych okolicznościach protestować przeciwko brakowi satysfakcji i napięciu w doprowadzeniu ludzi do końca szczególnego mitu, jakim jest bardziej prawdopodobne, że wydarzy się w przyszłości.
Dal ide opisuje dokładną procedurę psychotechniczną. Szpatułka iść do przodu w prawo. Dla nich proste przemówienia vikoristovuyutsya – Regenerujące słońce i czysta woda. Za pomocą tego rodzaju przeoczenia tworzone są punkty szacunku dla Nibi – Tak więc, jako osoba praktyczna, ważne jest, aby od razu nauczyć się formułować i opanować cały mitologiczny model, formę takich punktów, uważając na takie punkty, ciągle jest to odwracane w micie. Na przykład Tobto, gdy zawahał się zadzwonić, praktyczny syn będzie zgaduvati o Czystej Krainie Buddi Amitabhi, życzę w ostatniej godzinie yogh szacunku, możesz, jeśli jesteś różowy, i zapomnij o niebiańskiej krainie dla ostatnia godzina. O godzinie trzeciej obraz słońca (a ostatecznym obrazem jest obraz Czystej Krainy) jest nieprzerwanie nadzorowany przez praktykującego.
Dla tego rodzaju ludzi mają prawo podporządkować się bezpośredniej formie wizerunku Krainy Ekstremalnej Radości. Jeśli chcę to przetłumaczyć na prawo jaka „z widokiem”, słuszniej byłoby nazwać je „wizualizacją”, choć nie myślę o tym, żeby uważać na ideę danego, ale o aktywnym kształtowaniu obrazów wizualnych sami; niestety słowo „wizualizacja” brzmi bardzo ważne w języku rosyjskim. Praktykowanie na końcu, jak wcześniej przypisywano sutrom formę wizerunku karła, wody, drogich drzew i jezior Krainy Najwyższej Radości, lotosowego sidinu Buddy Amitabhiego i dwóch bodhisattwów nadzorujących joginów. Stwórzmy sam obraz Buddy Bezkinecznego Życia za pomocą liczbowych znaków ziemi, a takie są wizerunki bodhisattwów z własnym zestawem znaków ikonograficznych. Obraz Krainy Ekstremalnej Radości z Usimy autorstwa Baghkans to realna, praktyczna forma. W sutrze jest powiedziane, że „kto dobrze wie, będzie trwała supravodzhuvati bez ograniczeń buddi Amitayus i dwóch Bodhisatvów”. Wygraj „tolerancję nabude na wszystko, co może wygrać (w przyszłości)”.
Są dwa punkty do zepsucia. Pierwszym i najbardziej oczywistym biegunem jest to, że taka praktyka pomoże nam z góry nie w życiu tego świata, ale w całym ziemskim życiu. Obraz cudownej krainy, którą człowiek nosi duszą, czerpie z ekstrawaganckich ludzkich trudów i turbotów, z własnego mitu szczególnego, praktycznego czerpie siłę i energię do wielkiej dwoistości.
Niektórzy psychotechnicy mają prawo zastraszać zwycięzców w jednej z najnowszych amerykańskich psychoterapii. Można go poznać dzięki książce Shakti Hawain „Vizualizatsiya, shho svoryu”. Nieistotne dla charakterystycznego dla amerykańskiego pragmatyzmu, jest całe mnóstwo zdrowia do zemsty. Formuła hawajska to podstawowa zasada, którą można oprzeć na prawicy z perspektywy:
„Jeśli to jest dla mnie dobre, jeśli widzę to na swój sposób, czuję, że to trywialne, wtedy pociąga nas cisza ludzi i te sytuacje, które chciały być wyjątkowe. No cóż, stawiamy to na co chcemy pozytywnie, będziemy zadowoleni z radości ludzi. , stworzymy sytuację i kapsułę, jak mówią nasze ochikuvannya. Taka ranga, która jest bardziej pozytywnym wkładem energii w myśl o bazhanie, który często będzie rozwijany w naszym życiu. "
Jednak w navchannia „Sutri oglądania Buddy Bezkinechnego Życia” można dostrzec pierwszy aspekt. Chi є obrazy sutr tsієї, ponad yakim pratsyuє praktyczne, vypadkovy chi nі? Jest możliwe, aby obrazy zostały doprowadzone do archetypów deyakim, wewnętrznych struktur psychicznych, a drogą przez wizualizację będzie wiedza o zbiorowej, niewyjaśnionej, glinianej podstawie ludzkiej psychiki. Język buddyjski brzmi tak:
„Buddi Tathagati jest całością Allsvita (Dharma-kaya), aby wejść w świadka i myśli wszystkich żywych istot. Tak więc, jeśli twój umysł ma kształt Buddy, sam twój umysł nabiera znaczenia dla trzydziestu dwóch różnych głów i Buddy. , cała wiedza Buddy, odniesienie i wszechpołączona wiedza Buddy to ocean, z którego świadek, myśli i obrazy.

***

Trzecia część przydziału sutry klasyfikacji istot żywych, którymi mogą być ludzie z Krainy Ekstremalnej Radości. W ostatniej części sutry do wysłuchania, jako jeden ze szlachciców, aż do końca sprzątania ziemi, pod koniec dnia Buddy Amytayus, pod koniec czasu, urzędnik, który tylko na jego łoże śmierci pojawia się, aż miłosierny Kumpel Martwego Życia... Sama idea dała początek szerokiej popularności Sutry iw ciągu godziny obróciła się w składanie teologicznych impulsów, w których jest mnóstwo tego, co myśleć o chrześcijaństwie (czy na przykład grzesznik, jak pokutować, być bliżej siebie). do Boga, a nie do sprawiedliwego ja).

Sutra patrzenia na Buddę Nieuniknionego Życia.

Placówka jeden.

Jestem chuv. Kiedyś Budda przeniósł się w góry Pik Korshun, w pobliże miejsca Radżagrikh, od razu z wielkiej masy Chent, liczącej 1250 osób, a także od 32 tysięcy Bodhisattwów. Mandziuśri, książę Dharmi, który był pierwszym z nich.
Pod koniec godziny w wielkim miejscu Radżagrah mieszkał książę, który upadł na tron, na im'ya A jatashatra. Słyszałem krok Devadattiego i tych niegodnych radników i stawiałem opór jego ojcu, władcy Bimbisaru. Uklavshi yogo do v'yaznitsa z rodziną pokoi, ogrodzenie Ajatashatru w vidviduvati tatusiu. Jednak główny oddział władcy, na іm'ya Vaidekhi, stracił dziewictwo z tym oddziałem. Vona wikipedia, wysmarowała swój labirynt tilo miodem i klinami, obrobionymi krzewem ryżowym i złapała miskę z sokiem winogronowym w środku jedzenia; Pislya tsyogo zdobył sekret, dotarł do chudego władcy.
Bimbisara z'iv ryż w soku winogronowym vipiv; Po opłukaniu firmy, zdobądź ręce i ślisko skłonił się przed jego vyaznitsa Vshanovany U Svitakh. Vin powiedziała: „Mahamaudgalyayana, mój przyjacielu i radniku, zachęcam mnie do zobaczenia duchowości i daru mojego życia”. Natychmiast wiadomość, jaka sokil, pędząc po pracę, ważny Mahamaudgalyayan pojawił się przed władcą Bimbisarem. Dzień po dniu był wysyłany do cesarza. Shanovny U Mirah wysłał również swojego chwalonego uczonego, jednego z najważniejszych dla Purnu, głoszącego Bimbisara Sutri i Abhidharmę. Minęły więc trzy dni. Cesarz Proroctwa Radia Skóry Dharmi, podobnie jak Radi of Honey and Muts.
Pod koniec godziny Adźataśatru został pobudzony przez opiekuna, który jest żywym ojcem. Zberigach odpowiada: „Szlachetny władca, głównodowodzący twojego tatusia to dzień, aby go nosić, posmarowawszy go miodem i trawą ryżową i napakował miskę soku winogronowego na środek.
Jeśli książę poczuł wiadomość, wygrał skaz; Zdumiona nowym przeciw matce: „Moja potężna matka jest złą kobietą” – krzyknęła – i została związana przez niegodziwych ludzi. Książę, bijąc mieczem, chwycił matkę. Kiedy jest wielki tyran, obecność Ministra Chandraprabha (Światło Miesięczne), czyli wielka mądrość i wiedza, oraz Jiva, celebracja likarów. Smród opadł w Ajatashatr i powiedział: „Łagodny książę, mi chuli, w uchu kalpi jest osiemnaście tysięcy paskudnych władców, którzy pchnęli tron ​​i pognali swoich ojców. zganbit schronienie kshatra, wojna warna.
Powiedziawszy to, dwaj wielcy ministrowie wzięli miecze do rąk, odwrócili się i poszli do wyjścia. Ajatashatru dba o zdrowie i napoje, i zwracając się do Jivi, karmiąc: „Dlaczego nie chcesz mi pomóc?” Jiva odpowiedział mu: „Wee, władca szlachecki, utworzył ich matkę”. Czując tse, książę pokutował i wibrował, wymachując mieczem w miejscu i nie dając matce Shkodi. Jestem usprawiedliwiony, każąc oficerom wewnętrznego urzędu umieścić królową w pałacu zamkowym i nie puszczać.
Z tego powodu jaka Vaidekhi Bula została zabrana z takim stopniem przed Wartu, że zdawała się popadać w zakłopotanie i smutek. Vona czcił Buddę w pobliżu, podziwiając górę Pik Korshun. Vona vimovila następujące słowa: „Tathagata! Shanovny U Svitakh! Ze swojej części hrabstwa konsekwentnie wysyłałeś do mnie Anandę po jedzenie i picie. Błogosławię cię, abyś ukarał ważnego Mahamaudgalyayani i twojego ukochanego ucznia, Anando, przyjdę i bądź szczęśliwy." Kiedy pisała swoje obietnice, królowa zawstydziła się i płakała, wylewając usta w ten sposób na tablicę. Persh Nizh zdobył jej głowę, Vshanovany U Svitakh już wiedział, że Vaidekhi chce, ja chcę być w górach Pik Korshun. Powiedziałem mu, aby rozkazał ważnemu Mahamaudgalyayanowi udać się do nieba do Vaidehi natychmiast z Anandą. Sam Budda również znał się z gór Pik Korszuna i pojawił się w pałacu królewskim.
Jeśli królowa, widząc kult Buddy, podniosła głowę, pokonała Buddę Siakjamuniego przed sobą, ugięła się przed nią w purpurowo-złotym kolorze, a następnie usiadła na lotosowym kwarcu ze setką wartościowych rzeczy. Przywódca Mahamaudgalyayana i praworęczny Ananda. Na niebie widać kule Indrę i Brahmę, a także bogów patronów, którzy bezpośrednio i wszędzie byli znani diabelsko, na ziemi wysypując deski z niebiańskich placów. Vaidekhi, po uderzeniu Buddy Vshanovany U Svitakh, wzniósł swoje ozdoby i rozprzestrzenił się na ziemi, śpiewając i krzycząc: „Shanovny U Svitakh!
„Błogosławię cię tylko za jedną rzecz, - wygrał prodovzhuvala, - Shanovny U Svitakh, nauczaj mnie o tym miejscu, w którym nie ma zamieszania i żalu, jeśli mogę poznać nowego ludu. ... ogólnie utrzymujące się peki, głodne duchy i dzikich stworzeń... W tym społeczeństwie jest dużo niemiłych ludzi... Cieszę się, że w przyszłości nie wyczuję już złych głosów i nie sprowadzę złych ludzi.
Infekcja, wyciągam ręce na ziemię przed Tobą i proszę o Twoje miłosierdzie. Błogosławię cię tylko za tych, którzy są jak Budda jak ze snu, którzy nasycili mnie tym światłem, ponieważ wszyscy z nich są czyści.
Pod koniec chwili Budda otrząsnął brwiami złotą dziurę. Mnóstwo instynktownych, niezrozumiałych partii dziesięciu prostych linii, a gdy się odwrócił, wspiął się nad głową Buddy na viglyadi złotego wieku, podobnie jak góra Sumeru. Czyste i boskie krainy Buddów są widoczne wszędzie. W przypadku niektórych z nich gleba została utworzona z siedmiu punktów, podczas gdy w niektórych z nich została utworzona w całości z kwadratów lotosu. Na ziemiach shih ziemia została zbudowana do pałacu Ishvari, czyli kryształowego lustra, w którym wyobrażano sobie ziemie dziesięciu Buddów w prostej linii. Były boomers z nezlichny land, podbnі do piskląt, cuda, piękne, cuda dla spojrzenia. Cały smród kulek pokazuje Vaidekhi.
Tim nie jest mensh Vaidekhi powiedział Buddzie: „Szacunek dla świętych, chciałbym, aby wszystkie ziemie Buddów były czyste i jasne jak światło, chrzczę narodziny w Sukhavati, Zakhidnіy Land of Extreme Joy, zmarły Budda Amythany. , navchit me do właściwej kultury i właściwej kultury kraju.”
Todi Vshanovany At Mirah śmieje się cicho; z pierwszej kompanii poszła wymiana pięciu colorahów, a wymiana skór dotarła do głowy władcy Bimbisari. Pod koniec godziny, z jasnym spojrzeniem, chwalebny władca, po kopnięciu shanovany w Svitah, nie przejmował się murami i ścianami lochu, więc odwrócił się do bik Buddy i pochylił się w yoma. Wtedy spontanicznie poznajemy płaszczyznę Anagaminy, trzeci krok do celu.
Budda powiedział: „Hiba vi nie wiem, Vaidekhi, jak Budda Amitayus znajduje się niedaleko gwiazdy? Czy byłbyś winny, po prostu kierując swoje myśli ku szczęściu społeczności kraju, jak budować z czystym majsterkowanie."
Zrobię raport dla ciebie i dla potężnego pokolenia oddziałów, które chcą pielęgnować czyste dzieci i poznać ludzi z Zakhid Svit Sukhavaty. Wy, którzy urodziliście się bazhaє w krainie Buddy, jesteście odpowiedzialni za pracę stu trzech gatunków. Perche, smród shanuvati ich ojców i pidtrimuvati їkh; korzystać ze starszych; będąc wrażliwymi i samoświadomymi, są winni kultywowania dziesięciu dorikh dian.
Przyjacielu, smród jest winny przyjęcia Trzech Skarbów, zadowalania się starą wioską, która nie niszczy atrybutów religijnych. Po trzecie, smród winy wzięcia bodhiczitty (myśli o osiągnięciu oświecenia) głęboko przenika zasadę robienia i płacenia, wiwczati i poszerzania mahajani i wtiliuwati po twojej prawej stronie.
Są trzy grupy, więc ponieważ smród jest przytłaczający i nazywa się je czystym diy, więc prowadzą do Buddy.
"Vaidehi! - prodvzhuvav Budda, - inteligencja, jeszcze nie inteligencja: są trzy wizje, które rozszerzają się na końcu, to jest prawdziwy powód czystego życia Buddów w trzech sferach rzeczywistości."
Niech Budda ponownie powróci do Vaidechi: "Słuchaj z szacunkiem, słuchaj z szacunkiem i dobrze rozum! Ananda zapytał mnie! Ananda wziął i zabrał kilka słów wypowiedzianych przez Buddę.
Bachennya wspólnoty kraju, aby przynieść niekończącą się i boską radość. Jeśli chcesz rozbić obóz szczęścia w całym kraju, musisz zbudować tolerancję na wszystko, co możesz ”.

Placówka 2.
Perche Spoglyadannya: Sonce, wejdź.

Budda, zwracając się do Vaidehi, powiedział: „Nadal jesteście bardzo złymi ludźmi: wasze zdrowie psychiczne jest słabe i nieuważne. orać ziemię”.
Vaidechi powiedział: „Szacunek dla świętych, ludzie, tacy jak ja, mogą od razu z mocą Buddy bachiti ziemię, jako to samo, patrzę, jak przychodzę, aby zobaczyć parias Buddy, nieczysty, widzę - Jak możesz uderzyć smrodem, aby uderzyć w Krainę Ekstremalnej Radości Buddy Amitajusa?
Budda powiedział: „I wszyscy, którzy są winni winy, skoncentruj swój umysł, złóż swoje świadectwo w jednym punkcie, na jednym obrazie, na obrazie Wejścia. A co to jest dla obrazu ludzi? Och, oczy bachid słońce, obwiniają ich bezpośrednio, potępiają słońce i przygotowują się do patrzenia bezpośrednio na słońce.
Ponadto, jeśli pokonasz słońce w takiej randze, nie pozwól, aby Twój obraz stał się wyraźny i wyraźny, przez co Twoje oczy zostaną zatarte lub pojawią się. Taki obraz syna i wina nazywa się Pierwszym Spoglyadanny.

Przyjacielskie spojrzenie: woda.

Niech poczucie winy formułuje obraz ołowiu. Spójrz na czystą wodę i nie pozwól, aby obraz stał się stromy i wyraźny, gdy na niego patrzysz; nie pozwól swoim myślom rosnąć i rujnować.
Jeśli pompujesz wodę w ten sposób, utworzysz obraz lodu. Ponadto, potrząsając okiem oka, uformuj wizerunek lapis lazuli.
Jeśli istnieje obraz końca, zrzuć to na karku, jak się położyć z lapis blaki, wgląd i wszystko w środku i wezwanie. Na dole pojawią się diamenty, dużo pozłacanych kolonii i zostanie dodany blady karczek. Kolonie Tsi mogą mieć wiele stron, rozpadających się z setek skarbów. Jakość skóry, uwolnienie tysięcy zmian świetlnych, produkcja kilkudziesięciu tysięcy zmian świetlnych w skórze. Podczas wymiany, widziany przy lapis-blakicie jeńca, oglądający tysiące milionów sonn, tak niefortunnie jest ich pokonać. Nad powierzchnią karła, z lapis blacie, rozciągnięte są złote motos, wysiłki siedmiu gatunków, proste i lekkie.
W przestrzeni skórnej do spalenia jest pięćset kolorów, z których te skórne reprezentują listę chi mysyats i przebłyski w innych punktach bezkresu. Jesteśmy wysoko na niebie, światła są wysoko. Oprócz edukacji i setek kolorów mamy setki tysięcy powierzchni i skór. Boki weża ozdobione są miliardami osobliwych przodków i nieoszlifowanych instrumentów muzycznych. Każdy rodzaj zimnego wiatru jest jak rodzaj diamentowych ogni i dźwięków instrumentów muzycznych, mówiących o rodakach, opróżnianiu, nieautentyczności i widzialności „ja”.
Taki obraz wody i wina nazywa się Innymi szpiegami.

Trzecie spojrzenie: Ziemia.

Jeśli tak jest, to się uformuje, a ty jesteś winny, że patrzysz na jego magazyny, jeden po drugim, i jest klarowny i czysty, żeby smród się nie zniszczył, ale się nie zgubił, a twój oczy nie były widoczne. Na winietę, więcej niż godzinę snu, sprawdź, czy jesteś winny przycinania na widok. O tych, którzy szykują się do takiego kroku w przeszłości, możemy powiedzieć, że nie jest jasne, czy rozmawiać z Krainą Ekstremalnej Radości.
Jeśli chodzi o ziemię, to w każdym szczególe muszę otrząsnąć się z ziemi, ale nie mogę uzyskać więcej opisów. Taki obraz ziemi i wina nazywa się Trzecią Spoglyadanny.
Budda zwracając się do Anandy: „Ananda, strażnik słów Buddy dla przyszłych pokoleń i wszystkich wielkich bitew, którzy chcą dać się poznać swoim współobywatelom. Dla nich głoszę Dharmę widzenia tej ziemi przeciwko ziemi. mln kalp Pislya śmierć, śpiewanie z smrodu, śpiewanie, śpiewanie, urodzenie się na czystej ziemi i w umyśle beznadziei, praktyka takiego chama nazywa się „właściwym kawalerem”

Quarter Look: Drogie drzewa.

Wtedy Budda powiedział do Anandy i Vaidekhiego: „Jeśli zajmiecie ziemię, Budda będzie wiedział, sformułujmy obraz drogich drzew. W przypadku tych, którzy przeoczyli, jeden po drugim, stwórzmy wizerunki siedmiu rzędów drzew; Dość dużo drzew nie usycha.Usa całkiem a liście są przechowywane od góry do góry kolor.Lapis-blakytnik vipuska w kolorze złotym jest jasny,kryształ to szafran,agat to diament,diamanti to światło cudownych pereł drewna Z kulami takich sieci. Pośrodku kamieni jest pięćset milionów kwadratów i palazovy mewy, jak palats Brahmi, kilkaset milionów snów i miesięcy kul. vani w harmonijnym porządku, jak liście na drzewach.
W środku grubego liścia rosną zestawy divovizhni i owoce siedmiu gatunków. Pozostawiając jednak drzewa po cichu, w pełnej ilości i szerokości oraz po stronie skóry, by stać się 25 jojanami; prześcieradło ze skóry w wielu tysiącach kolorów i setkach nowych linii. Jest kwitnący divovizhnі kіti, pіbnі do owinięcia w płomienie. Zapach z'yavayutsya między liśćmi, senny i owocowy, dodaj do wazy boga Shakri. Tam rozświetlić cud światła, jak przekształcić się w samodzielne, drogie baldachimy z przodkami i dziadami. W cich drogich baldachimach można zobaczyć prawo wszystkich Buddów od wszystkich niewybrednych, jak ziemia Buddów dziesięciu prostych.
Jeśli znasz właściwy sposób hodowania drzew, jesteś winny oglądania ich jeden po drugim, to jest jasne i żywe burze, gilki, liście, wycieranie tych owoców. Taki obraz drzew z tej ziemi i wina nazywa się Czwartymi Patrzącymi.

P'yate Spoglyadannya: Woda.

Bądźmy winni patrzenia na wody tej ziemi. W Krainie Najwyższej Radości jest wiele jezior; Woda z jeziora skóry jest magazynowana w siedmiu różnych rodzajach wody. Mayuchi z własnym dzherelem pożądanie chintaman, jak wizja bazhannya, woda jest dodawana do strumieni chotiirteen, skóra wydaje się składać z pożądania siedmiu gatunków; Istnieje szereg kanałów z rozbitego złota, dno pokryte jest stosem czerwonych diamantów.
W jeziorze skóry znajduje się sześćdziesiąt milionów kwiatów lotosu, które składają się z siedmiu gatunków; Wszystkie apartamenty mogą mieć 12 lat i mieć jeden do jednego. Drogie strumy wodne w zestawach, rosną i opadają na łodygi lotosu; odgłosy płynącej wody, melodyjny i akceptujący, smród głosi obywatelską prawdę, nierozpoznawalną, niespójną, w obecności „ja” i na wskroś mądrości. Śmierdzi poruszają głowami i innymi rzędami tych leśnych znaków wszystkich Buddów. Strumienie wody viprominuyuyut subtelnie boskie syaivo, dzięki czemu ciągle myślisz o Buddzie, Dharmie i Sangha.
Taki obraz jest prowadzony przez osiem cudownych cech i nazywa się P'yatim Spoglyadanny.

Shosta Spoglyadannya: Ziemia, drzewa i jeziora krainy ekstremalnej radości.

W skórnej części Krainy Ekstremalnej Radości znajduje się pięć milionów drogich pałaców. W skórzanym pałacu jest wielu bogów, którzy grają muzykę na niebiańskich instrumentach muzycznych. Są też є instrumenty muzyczne, które wiszą na otwartej przestrzeni, podobne do drogich wojowników na niebie; smród sam, widzisz dźwięki muzyczne, jak miliony głosów mówiących o Buddzie, Dharmie i Sanghi.
Jeśli to się zakończy, będzie można nazwać grubą bachennię drogich drzew, drogich łobuzowi i drogim jeziorom Krainy Ekstremalnej Radości. Jest to również miejsce, w którym ludzie mogą zobaczyć obrazy i nazywają siebie Shostim Spoglyadannyam.
Ten, który pobije obrazy, zabrzmi z dziedzictwa niemiłych uczynków, wczesnych promocji dziesiątek dziesiątek calp. Śmierć śmierci, śmierć ziemi z ziemi, melodyjnie wyłaniają się z czystej ziemi. Praktyka takiej bachennya nazywana jest „prawidłowym bachennyam”; be-yake inshe bachennya nazywać się „niewłaściwym kawalerem”.

Somé Spoglyadannya: Lotosove Sydinnya.

Budda zwrócił się do Anandiego i Vaidehi: „Słuchaj z szacunkiem! Słuchaj z szacunkiem! Pomyśl o tych, którzy od razu to wyczują! Ja, Budda Tathagata, wytłumaczę Dharmę wam na wykładzie, a także wszystkim obywatelom. wielka zbora.
Jeśli Budda dostrzegł te słowa, Budda Życia Nieożywionego pojawił się na środku nieba, by nadzorować go praworęcznych i leworęcznych Bodhisattwów Mahasthamoyu i Avalokiteshvarau. Wokół nich było dużo żądzy i władzy, ale nieprzyjemnie było się nimi zachwycać. Syayvo złotej pieśni setek tysięcy richok Jambu nie można porównać z dużą ilością svitinnyam.
Jeśli Vaidekhi kopnęła Buddę Życia Martwego, upadła na kolano i zatopiła się w youmu. Wtedy Budda powiedział: „Szacunek dla Świętych! Ninya, za pomoc Buddy, mogłem od razu pogłaskać Buddę Życia Martwego z Bodhisattwami. Albo mógłbym zobaczyć wszystkich strażników Maybut i skąd mogę poznać wizję Buddy Amy?
Budda powiedział: „Kto wie, znam Buddę, jestem winny patrzenia w ten sposób: nad ziemią, z siedmiu rzeczy, formułuj obraz liścia lotosu, skórki tego, co można przechowywać setki setek tysięcy bydła i wiele tysięcy zdjęć, kilka tysięcy zmian, skóra, z której widać wyraźnie: Małe skórki łańcuszka, jest około dwóch do pięćdziesięciu jojanów Kubek lotosowych kołder jest miażdżony z drogich Kamień chintaman, który jest godny bękarta, jest ozdobiony dziesięcioma tysiącami diamentów, podłością Kimshuka i boskimi miarami, wykonanymi z perlinowych szczytów Brahmeur o długości stu metrów.yatma z milionami pięknych i boskich pereł. Perlin vipromynyu waży pięćdziesiąt chotiry tysięcy wymian, a skóra iz tych wymian mieni się ponad dziesięcioma tysiącami wyborów złota. Ze złotem prezent przypomina kosztowną ziemię i zmienia się w inny obraz. W niektórych miejscach możliwe jest przekształcenie się w miski z diamantu, w niektórych - sieci perlinn, w trzecim - ewoluowanie zestawów khmari. We wszystkich dziesięciu prostych liniach można pod każdym względem przekształcić się w bazhan, w robota Buddi. Taki wizerunek kołdry do tronu i nazywa się wizualizacją Somoya.
Budda zwrócił się do Anandiego: „Boski liść lotosu otwiera moc mnicha kolby Dharmakari. vezha i przodkowie są winni bycia winnymi, możesz także zobaczyć, jak widzisz swoją winę w lustrze: ty, jak potrząsnąć swoimi obrazami, śpiewać z dziedzictwa niesprzyjających uczynków, kiedy osiągniesz pięćdziesiąt tysięcy cali. „niewłaściwy bachennyam”.

Osiem spojrzeń: Trzech świętych.

Budda zwraca się do Anandiego i Vaidehi: „Jeżeli znasz widok lotosowego tronu, pozwól, by było winne formułowanie obrazu samego Buddy. Do tego, jeśli twój umysł ma kształt Buddy, sam twój umysł staje się w poczucie trzydziestu dwóch głów i dziesięć innych oznak doskonałości tsiy Budda Tathagati, Arhat, samooświecony, ten, który chce pokonać tsiy Buddę, jest winny sformułowania formy kawalera.
Jeśli o tym wiesz, zobaczysz oko mądrości i będziesz jasno i żywo bachiti wszystkie upiększenia całej ziemi Buddy, drogi kras, jeziora, drogie drzewa i wszystko inne. Bachitimete jest również jasne i zróżnicowane, podobnie jak linie na płatach twoich dłoni.
Jeśli przejdziesz przez całą masę informacji, bądźmy winni sformułowania obrazu wielkiej kołdry lotosu, która znajduje się po lewej stronie Buddy Bezzapachowego Życia i jest zdecydowanie lepsza od wszystkich starych kumpli. Następnie wybacz mi, sformułuj obraz innego tego rodzaju liścia lotosu, który jest prażony z prawej strony Buddy. Tworzą wizerunek Bodhisattvi Avalokiteshvari, jak siedzieć na lewym tronie lotosu, o złotym kolorze z dokładnością podobnego Buddy. Stwórz wizerunek Bodhisattvi Mahasthami, który siedzi na prawym tronie lotosu.
Jeśli będzie wiadomo, wizerunki Buddy i Bodhisattwów pozwalają świętym przejść do złota, a wszystkie drogocenne drzewa wiszą w złocie. Pod drzewem skóry będą również trzy szwy lotosu, w których znajdują się wizerunki tego Buddy i dwóch Bodhisattwów; w taki sposób, aby stworzyć przypominającą ziemię usyu tsyu.
Jeśli jest to dobrze znane, praktykujący wyczuwa dźwięki płynącej jazdy drogich drzew, głosy gęsi i kołysanie, gdy głoszą niewersjonowaną Dharmę. Jeśli będziesz winny zooseredzhennya, jeśli to zobaczysz, będziesz stale odczuwał cudowną Dharmę. Jeśli praktykujący, który będzie czuł, będzie winny myślenia o tym uczuciu, będzie winny myślenia o tym, a nie przyjęcia go. Tych, którzy czują się praktyczni, można nazwać „przepraszam spriyattyam”. Gdy tylko poczujesz, że masz zamiar spędzić trochę czasu z sutrami, powinieneś być nazywany Bachenny z Krainy Ekstremalnej Radości w jej ogólnej charakterystyce.
Weź wizerunek Trzech Świętych i nazywaj się Ośmioma Patrzącymi. To znaczy bić obrazy, być uderzonym dziedzictwem niekorzystnych uczynków, spowodowanych promocją niewyobrażalnych kalp i śmierci. W swoim własnym małym smrodzie może dotrzeć do środka pamięci Buddy.

Dev'yate Beglyadannya: Tilo Buddi z Nieskończonego Życia.

Budda zwraca się do Anandiego i Vaidehi: „Dal, jeśli bachennia wizerunków Trzech Świętych będzie znana, bądź winna formułowania wizerunków cudownych znaków i światła Buddy Nieuniknionego Życia.
Jesteśmy winni szlachty, Anandy, który jest ciszą Buddy Amitajusa za sto tysięcy milionów lat od yaskravish, poniżej złotego zapachu rychki Jambu z niebiańskiego życia Yami; Wysokość buddhi, która stała się stylem yojanów, z pischinas perebryuyut w sześciu sekstylonach Rik Ganges. Loki włosów między brwiami są skręcone w prawo iw zasięgu pięciu gór Sumeru. Oczy Buddy są gotowe do pójścia do wód wielkich oceanów; Blakitne i nie tylko można zobaczyć w nich wszystkich na różne sposoby. Korzeń włosów na kilku pierwszych promenadach vipromine diamante, które również znajdują się na tym samym poziomie w górach Sumeru. Światło Buddy jest widoczne w stu milionach Wielkich Sfer Kosmicznych, pośrodku aureoli magiczne gałęzie Buddy są powolne, jak na zdjęciach dziesięciu sekstillów Gangesu; kozen iz tsikh Buddhas MA honor dla wielkich zborów, a nie nikczemnych bodhisattwów, również przez cudowną rangę buddystów.
Budda Amіtayus Got vіsіmdesyat Vier tisyachі znakіv doskonalostі Znak Skóra Got vіsіmdesyatma chotirma vіdmіtkami perevagi, od kozhnoї poznachki vihodyat vіsіmdesyat Vier tisyachі promenіv, Skóra Promin visvіtlyuє svіti vsіh dziesięć napryamkіv, że Budda ohoplyuє Dumka i zahischaє OAO Wszystko іstoti, SSMSC dumayut o Demba ja nie nie dumayut o nowych vignatach dla innych od nich. Wymiana jogi, znaki, znaki, zbyt niewygodnie wyjaśnić szczegółowo, zaprotestować oku mądrości, napełnić praktyką patrzenia, wyraźnie i niewyraźnie trzepotać wąsami.
Jak tylko przejdziesz przez tego rodzaju informacje, natychmiast bachiti wszystkich Buddów dziesięciu prosto i zostaniesz nazwany „pomnikami wszystkich Buddów”. Mniej więcej po cichu, po praktykowaniu tej bachennya, wydaje się, że smród wypełniał tila wszystkich Buddów. Oskil smród zdobul bachennya tila Buddy, smród rozmazuje również świadectwo Buddy. Świadectwo Buddy jest wielkim duchem i duchem, a reszta jego wielkiego ducha jest we wszystkich esencjach.
To, kto wie, także bachennya, z powodu śmierci, z powodu śmierci, w nadchodzących żywotach będą ludzie w obecności Buddów i poznają tolerancję na wszystko, co może być zwycięskie.
Obwiniaj to, kto ma mądrość, wyprostuj swoje myśli na pilne podglądanie Buddy Bezzapachowego Życia. Niech ten, kto spojrzy na Buddę Amitajusa, naprawi się z jednego znaku, czy znaku – niech smród nie łapie małego loka włosów brwiami; jeśli znasz zapach czegoś takiego, przed oczami wszystkich pojawi się kilkanaście tysięcy znaków i znak. To znaczy kopać Buddę nieuniknionego życia, kopać dobrodusznych Buddów w dziesięciu prostych liniach; w obecności wszystkich Buddów smród jest odrzucany przez prognozę dotyczącą tych, którzy sami staną się Buddami. Jest to również złożony system wszystkich form aż do Buddów, a także nazywany jest Diabłami Poszukiwawczymi. Praktyka takiej bachennya nazywana jest „prawidłowym bachennyam”; be-yake inshe bachennya nazywać się „niewłaściwym kawalerem”.

Dziesięć spojrzeń: Bodhisattwa Awalokiteśwara.

Budda zwrócił się do Anandiego i Vaidehi: „Jeśli znasz bachennię Buddhi Życia Martwego, musisz sformułować obraz Bodhisattvi Avalokiteshvari”.
Wzrost Yogo, aby stać się sześćdziesięcioma sekstylami yojanów; dopasowanie koloru do fioletowego złota; na głowie wielki uniwersytet, po stronie szyitów jest aureola światła. Wielkość yogo ujawniająca, że ​​aureola jest warta stu tysięcy yojanów w coli. W tej aureoli znajduje się pięciuset Buddów o magicznych kształtach, takich jak Buddy Siakjamuna. Skórny budda nadzoruje pięciuset złożonych Bodhisattwów i honoruje półbogów. Przy liczbie świateł, na których można wygrać pokojem, można zobaczyć żywe istoty, jak przejść pięć ścieżek, za pomocą ich znaków i przesłań.
Na czubku głowy znajduje się niebiańska korona z perłowym człowiekiem, na czubku korony znajdują się magiczne fałdy Buddy, dwadzieścia pięć jojan głowy. Dla oskarżycieli Bodhisattwy Awalokiteśwary mała Richka Jambu jest jak złota pieśń. Niewielki lok włosów między brwiami można ufarbować w siedmiu rodzajach wybiegów, z których jest pięćdziesiąt chotiry tysięcy zmian. Nevimirni i bezkrytycznie setki tysięcy kumpli, którzy ociągają się na wymianę skóry, nakładając skórę na ich powierzchowne łodygi bodhisattwi; Zamanifestuj swój smród, poczuj smród dziesięciu szczepów. Nazwę można nosić w kolorze czerwonego liścia lotosu.
Bodhisattwa Awalokiteśwara nosi drogie bransoletki, ozdobione wszelkiego rodzaju ozdobami. Doliny jego rąk wyróżniają się pięcioma miliardami różowych kwiatów lotosu, na czubku jego dziesięciu palców znajduje się pięćdziesiąt chotiry tysięcy obrazów, obraz skóry można zobaczyć w dziesięciu tysiącach kwadratów. Istnieje kilka tysięcy małych i niskich zmian, które są widoczne dla wszystkich. Swoimi drogimi rękoma Bodhisattwa Avalokiteśwara widzi i chroni wszystkie żywe istoty. Jeśli masz stopy na nogach, możesz zobaczyć koła z tysiącami szprych na palcach stóp, które w cudowny sposób zamieniają się w pięćset mil światła. Jeśli postawisz stopy na ziemi, będziesz mógł znaleźć wokół siebie diamenty i drogie kamienie. Wszystkie inne znaki na sobie i inne znaki rzędu są dokładnie i dokładnie podobne do znaków Buddy, za winietą wielkiego uniwersytetu na głowie, aby obrabować go z niewidzialną mocą, - a dwa znaki nie wskazują na zmiana w światłach. Jest to również podstawa formy działania i tila Bodhisattwi Awalokiteśwariego i nazywa się to Dziesięcioma Punktami Obserwacyjnymi.
Budda zwrócił się do Ananda: „Ten, kto chce poznać ojca Bodhisattvi Avalokiteshvari, jest tego winny w ten sam sposób, co wyjaśniłem. Ten, kto to praktykuje, nie cierpi w trudnych czasach; są młodzi, z pasmem niewybrednych kalp ludzi i śmierci, aby wnieść trochę Bodhisattvi, aby wnieść niezwyciężoną zasługę, jak bardzo możesz wnieść zdumiewający wygląd do jego wizerunku!
Ten, kto zna bachennię Buddy, wielki vuzol na głowie, jest winny czuwania, a następnie niebiańskiej korony; Ilekroć w tych leśnych znakach znajduje się sito miliardów, będziesz obserwował jako ostatni. Cały smród winy jest tak wyraźny i żywy, jak dolina jego potężnych rąk. Praktyka takiej bachennya nazywana jest „prawidłowym bachennyam”; be-yake inshe bachennya nazywać się „niewłaściwym kawalerem”.

Jedenasty Punkt Obserwacyjny: Bodhisattwa Mahasthama.

Bądźmy winni formułowania obrazu Bodhisattvi Mahasthami, którego te znaki, wzrost i wzrost są dokładnie podobne do Bodhisattvi Avalokiteshvari. Sto dwadzieścia pięć yojanów i oświecenie Dwieście pięćdziesiąt yojanów jest w zasięgu stu dwudziestu pięciu yojanów. Svitinnya Yogo tila poszerza wszystkie krainy we wszystkich dziesięciu prostych. Jeśli żyjesz i masz się dobrze, napompuj go, wyglądaj jak fioletowe złoto. Kto chciałby uderzyć w jedno małe światło, puścić jeden korzeń włochatego Bodhisattvi, rozpieszczać wszystkich łagodnych Buddów dziesięciu bezpośredniego i bosko czystego światła. Oś tego, co bodhisattwa nazywa „Bezmezhne Svitlo”; całe światło mądrości, tak jak jest w widzialności wszystkich żywych istot i dodatkowej pomocy, jest po trzech wytarciach i wiedzy, że moc nie została przemieniona. Oś, której Bodhisattwa nazywana jest Bodhisattwą Wielkiej Mocy (Mahasthama). Niebiańska korona Yogo składa się z pięciuset drogich mieszkań, w pobliżu skóry znajduje się pięćset vezhów, na których Buddowie pojawiają się dziesięć prostych linii oraz czyste i boskie ziemie. Wielki uniwersytet na głowie ma nutę czerwonego lotosu, na szczycie uniwersytetu znajdują się drogie dania, które pomogą Buddom all-inclusive. Wszystkie te znaki będą powtarzać te znaki Bodhisattvi Avalokiteshvari bez żadnej potrzeby obwiniania.
Jeśli jest spacer Bodhisattwy, wszystkie dziesięć prostych linii trzy i drżą i jest pięćset milionów drogich kolorów; nuta skóry z puszystym pięknem nagadu o Krainie Ekstremalnej Radości.
Jeśli Bodhisattwa sidan, wszystkie ziemie siedmiu rodzajów spustoszenia są trzy i trzęsą się: wszystkie magiczne łodygi Buddy Amytayusi i Bodhisattwi Avalokiteshvari i Mahastami nie są szczęśliwe, podobnie jak ziemie, w Ganja nie ma ich wielu, być może do hmara, idź do Krainy Ekstremalnej Radości, siedząc na lotosowych żartach, słuchając niewersjonowanej Dharmy, o której żyją obywatele.
Praktyka takiej bachennya nazywana jest „prawidłowym bachennyam”; be-yake inshe bachennya nazywać się „niewłaściwym kawalerem”. Ta sama forma działania bachennya i tila Bodhisattvi Mahastami i nazywana jest Jedenastym Spyglyadanny. Ten, kto praktykuje, jest także bachennyą, którego należy powitać dziedzictwem niekorzystnych uczynków, spowodowanych promowaniem nieistotnych ludzi kalp i śmierci. Nie zamierzam mieszkać w przemysłowym, embrionalnym obozie, ale zamierzam go spakować w czystej i boskiej krainie Buddy.

Przeoczony Dvanadtsyate: Kraina Buddy Bezzapachowego Życia.

Jeśli wiadomo, że jest dobrze znany, wtedy zostaniemy dokładnie wezwani przez Bodhisattwów Avalokiteśwari i Mahastami. Sformułujmy taki obraz: usiądźmy w lotosowym kwarcu ze skrzyżowanymi nogami, zobaczmy w obcym kierunku Krainę Ekstremalnej Radości. Jeśli jesteś winny, podniosę nutę lotosu, a następnie obrócę, gdy list się otworzy. Jeśli liść lotosu otworzy się, blisko podłogi, usiądź, podgrzej pięćset wymian kolorów. Twoje oczy rozszerzą się i pompują wodę, ptaki, drzewa, Buddów i Bodhisattwów, aby przypominały całe niebo; poczujesz odgłosy drzew, ptaków i głosy bezsilnych Buddów, którzy głoszą niewersjonowaną Dharmę do dwunastu razy dziennie. Ci, którzy mają na to ochotę, zostaną zapomniani i zbawieni bez przebaczenia. Gdy tylko przebrnęliśmy przez tego rodzaju informacje, zaangażowaliśmy się w bachennię Krainy Ostatecznej Radości Buddy Amitajusa. Taki obraz społeczności kraju i nazywa się Dvadtsyaty Spoglyadanny. Niewybredne gałęzie Buddy Amitajusa i dwóch Bodhisattwów będą stale nadzorować tego, kto zna tę samą bachennię.

Trzynaście spojrzeń: Trzech świętych w krainie ekstremalnej radości.

Budda zwrócił się do Anandiego i Vaidekhiego: „Ten, który mocą własnej myśli urodzi się na Ziemi Zachodniej, szczerze sformułujesz obraz Buddy szesnastu miotów na szczycie jeziora, aby siedzieć na wodzie wczesnego lotosu… bezkrytycznie i nie może być ścigana przez ekstrawagancką różę, protest wielkiego zamieszkałego Tathagati, który chce go pokonać, jest z pewnością poza jego zasięgiem.
Sprowadzić proste przeoczenie całego Buddy, aby przynieść niewidzialne zasługi; Więcej można przynieść sprzedawcy, aby obejrzeć wszystkie szczegółowe znaki Buddy Amitajusa. Budda Amitayus człowiek ponad naturalną mocą; Żywo manifestuje się to w dzikich gatunkach, które są ponownie fermentowane we wszystkich krainach dziesięciu prostych. Inodi vin z' pojawia się w majestatycznym duchu, który będzie przypominał całe niebo; Jeden z nich jest niewielki, ma w sumie szesnaście i szesnaście miotów. Tilo, yake vin viyavlya, zacznij kolor czystego złota, które vipromynyu m'yake svichennya. Jak już zostało powiedziane, dwaj super-przewodniczący Bodhisattwa mogą mieć te same znaki. Wszystkie setki potrafią rozpoznać liczbę bodhisattwów, zaznaczywszy na ich głowach charakterystyczne znaki. Tsi Bodhisattvi pomaga Buddzie Życia Martwego i manifestuje się wszędzie. Istnieje również wiele innych obrazów i nazywa się je Trzynastoma Punktami Obserwacyjnymi.

Placówka 3.
Chotirnadtsyatte Spoglyadannya: Vishy rozryad jest cichy, hto będzie populacja.

Budda zwrócił się do Anandiego i Vaidehi: „Najpierw idź ty, który zaludni się w innych formach kroku żywnościowego. Mieszkałem i zabrałem rodzinne miasto. shchira dumka, przyjaciel – tse gliboka dumka, trzeci – całkowicie chwalebny bazhannya buti do ludzi Czystej Ziemi Ti, hto mogę użyć tej myśli, melodyjnie zostanie wywołana w Krainie Ekstremalnej Radości.
Istnieją trzy klasy istoty, które mogą się urodzić w całej krainie. Jakie są trzy klasy istoty? Po pierwsze - ti, hto maє spіvchuttya, nie prosi o żadne shkodi i widzi wszystkie nastany Buddhi; drugi to tse ti, hto vivchah, czyli recytacja sutrii Vaipulya (sutri Mahajani); po trzecie - ti, hćwiczyć sześciokrotny pomnik. Tym, który będzie tak volodin z takim czosnkiem, melodyjnie, będzie lud z krainy tsiy. Jeśli taka osoba będzie bliska śmierci, przed nią Tathagata Amitayus przyjdzie razem z Bodhisattwami Awalokiteśwarą i Mahasthamą, dobrotliwymi buddami, wielcy wędrowcy setek tysięcy Bkhiksha i Shravakim nie błąkają się Bodhisattwa Avalokiteshvara trimatime diamenty, w których mieszkam i Bodhisattwa Mahastham pidyde na świat. Budda Amitayus, aby pozwolić wielkiemu syaivo, jak powiesić tylko tego, który jest, bodhisattvi wziąć go za ręce i powiesić. Awalokiteśwara, Mahasthama i wszyscy nie-diabelscy bodhisattwi będą wymuszać pilny umysł, aby czcić. Jeśli ten, który jest na świecie, pokona wszystkie tse, zdobędzie zdrowie i tańczy z przyjemnością. Wygraj, aby kopnąć się i usiąść na diamentowej wieży, jak podążanie za Buddą. Przez najkrótszy moment na Czystej Ziemi pojawią się populacje, aby uspokoić umysł Buddy i te drewniane znaki na szczycie poziomu, jak również doskonałą formę i znaki wszystkich bodhisattwów; Mam też diamentowe światło i drogie linie oraz poczucie głoszenia niezweryfikowanej Dharmi, dzięki czemu jestem tolerancyjny wobec wszystkiego, co najlepsze. Praktykujący służy wszystkim dziesięciu Buddom w linii prostej. W obecności skóry Buddy zastanawiałem się nad własnym udziałem, jak to możliwe, że istnieją setki tysięcy dharanów, a następnie zwróciłem się do Krainy Ekstremalnej Radości. Takie są populacje wyższej formy wyższego poziomu.
Tim, hto położyć się do środkowej formy kroku wzrostu, nie ma potrzeby vivchati, declamuvati i zberigati Vaipul Sutri, ale smród może zwiększyć inteligencję znaczenia. Smród jest winny winy gliboko w sprawie dziedziczenia i nie połyka Mahayani. Mayuchi takie śmieci, smród zabierania w miasteczkach i dźwięk ludzi z Krainy Ekstremalnej Radości. Jeśli ten, kto widział taką praktykę, będzie bliski śmierci, Budda Amitajus natychmiast wygrywa z Bodhisattwami Awalokiteśwaraju i Mahasthamą, którzy niosą berło z purpurowego złota i to bez honoru. Zapach dociera do nowych słów uwielbienia, najwyraźniej: „Uczeń Dharmi! Po praktykowaniu Mahayani i znaczenia tego znaczenia, tegoroczna radość jest dla ciebie”. Jeśli ten cholovik spojrzy sobie we własne oczy, sam zobaczy, że może usiąść na wieży z fioletowego złota i ze złożonymi rękami i splecionymi palcami może oddać chwałę Buddzie. To dla mnie, aby urodzić się w Krainie Ekstremalnej Radości pośrodku drogich jezior. Łyk z fioletowego złota zostanie przekształcony w kosztowny banknot, a kult będzie tam mieszkał, dopóki list się nie otworzy. Wielkość przybysza w kolorze podniesie się do fioletowego złota, a przed jego stopami będą drogie kwiaty lotosu. Budda i bodhisattwi puścili diamentową promenadę, aby oczy rosły, a ich oczy się rozszerzyły i wyraźnie waliły. Po mojej boskiej stronie mogłem wyczuć bezdźwięczne głosy, jakby wyrażały małą stronę prawdy o najważniejszym znaczeniu.
Następnie w ślad za tym złotym siedzeniem i ze złożonymi rękoma, aby pokłonić się Buddzie, kołysząc się i powiększając w świetle. Siedem dni później nadal jest to najpopularniejsza edukacja. Dla całej wiedzy ludzi, budowanie literatury i pogląd wszystkich dziesięciu Buddów jest prosty. W obecności cichych Buddów praktykują i praktykują, mają tolerancję na wszystko, co mogą, a my możemy odebrać im ich część. Takie są populacje średniej formy wyższego poziomu.
Potem idziesz, że będą populacje na niższej formie kroku żywieniowego: cała rzecz, która w zasadzie była uważana za przyczynę i sukces i nie była przykuta do Mahayani, smród tylko zrodził nie zrekonstruowaną myśl o Edukacja. Mayuchi takie śmieci, smród zabierania w miasteczkach i dźwięk ludzi z Krainy Ekstremalnej Radości. Gdyby ten, kto czci tego rodzaju rakietę, był bliski śmierci, Budda Amitajus wraz z Bodhisattwami Awalokiteśwarą i Mahasthamą przybyliby go zobaczyć. Zapach przynieść lotosowy bilet do tego złota, z którego wyłoni się pięciuset magicznie złożonych Buddów. Tsi pięciuset buddów naraz wyciąga ręce i wije yogo, wydaje się, że: „Uczeń Dharmi! Chciałbym zobaczyć siebie siedzącego przy złotym kwarcu lotosu. Usiądź w lotosowym lotosie, w ślad za Vshanovanim U Svitah, a w środku drogich jezior pojawią się populacje. W ciągu jednego i jednego dnia liść lotosu wyskoczy i będzie czysty. Wyczuwałem bezdźwięczne głosy, jakby wyrażały niewersjonowaną Dharmę.
W ślad za bezradnym światłem będziesz mógł urodzić wszystkich Buddów w dziesięciu prostych liniach iw trzech małych kalpach, które usłyszysz od nich w Dharmie. Będzie wiedza o setkach form przejawów i ugruntowanie się w pierwszym „radiowym” etapie bodhisattwi.
Jest to obraz wielkiego kroku istoty, jak ludzie będą w Krainie Ekstremalnej Radości i będzie nazywany Chotiirteen Spoglyadanny.

Piętnaście wyszukiwań: środkowe kroki są ciche, ale pojawią się populacje.

Odpuść sobie, bo będą ludzie w środkowej fazie innych form: ti, którzy widzieli pięć zakładów, bo mówimy o zakładach, którzy nie naprawili pięciu śmiertelnych zgonów, nie założyli szkoły, my są żywi. Mayuchi takie śmieci, weź smród wioski i shukatim ludzi w Krainie Ekstremalnej Radości. Jeśli taka osoba będzie bliska śmierci, Budda Amitajus z orszakiem śpiewów pojawi się przed nią i zawiśnie w świecie ze złotym światłem. Smród głosi Dharmę obywateli, pustą, niezauważalną iw obecności „ja”. Ten smród wywoła też czosnkowatość bezdomności (monastycyzmu), jak to brzmi od wszystkich naszych turbotów. Zabiwszy Buddę, przekazuje on wspaniałe zdrowie i świeci sobie, gdy ma siedzieć przy lotosie. Chwyciwszy kolonię i złożywszy ręce, musimy pokłonić się Buddzie i najpierw zejść poniżej głowy, nawet jeśli w Krainie Ekstremalnej Radości są populacje. Nieprzerwany lotosowy bilet zostanie zwolniony, po tym, jak ponownie poczuje się bezdźwięczne głosy, aby wychwalać Szlachetną prawdę Chotiri. Niewinnie dobrze jest przyjść do Arkhatstvo, potrójnej wiedzy, garści nadprzyrodzonego zdrowia i dopełnić całego życia. Takie są populacje form środkowych.
Ci, którzy będą populacjami w środkowej formie średniego etapu, to ci, którzy po jednym dniu i jednej nocy byli obserwowani bez żadnego nadzoru, ponieważ istnieje językowy lub wernakularny nowicjusz lub moralność. Mayuchi takie śmieci, smród zabierania w miasteczkach i dźwięk ludzi z Krainy Ekstremalnej Radości. Jeśli ten, kto widział taką praktykę, będzie bliski śmierci, może pobić Buddę Amityusa przy wymianie światła i uhonorować go drogimi lotosowymi znaczkami w dłoniach. Mogłam wyczuć głos z nieba, machający nim i mówiący: „Och, szlachetna rodzina, ty i sprawiedliwość to dobrzy ludzie, są fajni do czasu przyjścia Buddy. Przyszliśmy cię zobaczyć”. Jeśli chcesz zobaczyć siebie w środku lotosu. Nieopodal Krainy Ekstremalnej Radości pośrodku drogich jezior pojawią się populacje. Spędziłem tam siedem dni, pierwszy raz otwierając liść lotosu.
Za siedem dni liść lotosu zostanie uwolniony, po raz kolejny przybył, aby spłaszczyć oczy i oddać chwałę Vshanovany U Svitakh. Czuję zwiastowanie Dharmi i jest to niewinnie dobre dla Wejścia do Potik. Odcinkiem połowy małej kalpi obudzą się owoce Arhatyzmu.
Wejdź, aby chodzić, tak jak ludzie będą w niższej formie środkowego kroku. Są niebieskie i córki szlacheckich rodzin, które bawią się ze swoimi ojcami i widzą ich, praktykują hojność i duchowość na świecie. Na przykład dobrym pomysłem jest stworzenie dobrego i znającego się na rzeczy nauczyciela, który na wykładzie opisze kraj szczęścia w Krainie Buddy Amitajusa, a także wyjaśni czterdziestu mieszkańcom Dharmakari. Yak tilki tsya lyudin poczuje wszystko, okres życia dobіgne kіntsya. Przez krótki interludium ludność Krainy Ekstremalnej Radości w kierunku odwrotu.
Przez siedem dni bodhisattwów Avalokiteshvar i Mahastham czułem kazanie Dharmi i dobrą nowinę o wejściu do Potik. Z odrobiną kalpi owoce Arhatyzmu będą zdrowe.
Jest to obraz środkowej sceny Istoty, bo w Krainie Największej Radości będą ludzie, i będzie nazywany Piętnastoma Spogladanny.

Szesnaście Spoglyadannya: Niższy stopień jest cichy, ale będą populacje.

Budda zwrócił się do Anandiego i Vaidekhiego: „Do końca niższego stopnia warto, bo narobili wiele psot, ale nikole nie sczepili się w dzień Mahayani. miły i znający się na rzeczy czytelnik, jak wytłumaczyć dwanaście dystrybucji sutr i nazwij je, ponieważ słysząc nazwy dobrych sutr, smród będzie silny od spuścizny biednego ludu Kalyans, wśród setek ludzi z pięciu
Mądry Władca może również spróbować złożyć ręce i naśladować słowa „Chwała Buddzie Życia Martwego!” (Sansk. ” Namo Amitabhai Buddhaya japoń. „Namu Amida Butsu”). Smród wymachiwania imienia Buddy Amitajusa śmierdzi dziedzictwem nieuczciwie zdobytych praw, które przechodzą przez najmniejsze miliony kalp. Obraz Buddy Życia Bezdzietnego trafił do całego ludu magicznie stworzonego Buddy i dwóch Bodhów. Yakiy zmarł, wypowiadając słowa pochwały, pozornie: „W sprawie grzechu szlacheckiej rodziny, jak tylko ty powiedziałeś Buddzie, całe dziedzictwo twojej nieżyczliwej prawości przyszło do mnie i przyszło cię zobaczyć”. Jest jak światło buddy, jak światło buddy, jak światło domu. Wina bezkonkurencyjne zginą iw lotosowym quintusie zostaną przeniesione do Krainy Ekstremalnej Radości, gdzie narodzi się środek drogich jezior.
Poprzez siedem tendencji lotosu, aby się otworzyć i Avalokiteśwara, Bodhisattwa Wielkiego Ducha i Bodhisattwa Mahastham, niech wielkie światło i pojawi się przed przybyszem, głosząc dwa znaczenia róży. Czując te słowa, muszę uwierzyć w inteligencję i inteligencję oraz wygenerować niezweryfikowaną myśl o oświeceniu. Rozciągnięcie dziesięciu małych kalp, znajomość bagatoriów przejawień i wejście na pierwsze „Radisnu” kroki Bodhisattvi. Takie są populacje niższej formy niższego stopnia.
Wejdź, aby chodzić, tak jak ludzie będą w środkowej formie niższego stopnia. Smród zrujnował piątkę i najpospolitszych mieszkańców, dogłębnie nauczyli się ładu moralnego, kradli przemówienia, które narzucano większości ludzi, a Dharma była bez skruchy głoszona. Przez swoją złośliwość smród nieuchronnie będzie winny zjedzenia do piekła. Jeśli jednak taki człowiek będzie bliski śmierci i ogień wypali się z jego boków, jest jeszcze dobry i znany nauczyciel, który z wielkiego ducha głosi światu dziesięć mocy, a nie odwracanie Amusa. To gloryfikowanie duchowej mocy i światła Buddy. Jeśli takie słowa wciąż unoszą się w powietrzu, należy je usłyszeć z dziedzictwa niekorzystnej sprawiedliwości, dawnych, rozciągających się na osiemset milionów kalp. Połowa Zhorstoke piekła się, by przemienić się w chłodny wiatr, scho niebiańskie okna. W magiczny sposób skrzydła Buddy i Bodhisattvi, którzy znajdują się na szczytach mieszkań, wędrują wokół ludzi. Z korzyścią dla ludności przy lotosie pośrodku drogich jezior Krainy Ekstremalnej Radości. Przejdź szósty kalp, pierwszym krokiem jest otwarcie liścia lotosu. Bodhisattwi Awalokiteśwara i Mahasthama są zachęcani do powrotu i ponownego słuchania, kiedy przybędą, i do głoszenia znaczenia Sutr Mahajani. Po odczuciu qiu Dharmy, generowanie niezweryfikowanej myśli o oświeceniu jest niewłaściwe. Takie są populacje środkowej formy dolnego stopnia.
Budda zwrócił się do Anandiego i Vaidehi: „Wstąp dalej, aby przejść przez te rzeczy, że będą populacje w niższej formie niższego stopnia. Smród naprawił pięć zgonów i dziesięć psot; spędzić tam małą kalpi, po raz pierwszy nie ma dziedzictwa zła, odniosę zwycięstwo, jeśli taka osoba będzie bliska śmierci, będzie dobry i znany nauczyciel, który pomoże mi zapamiętać, powie Ci: „Jeśli nie możesz wrócić ku pamięci Buddy możesz, przyjmij, zobacz imię Buddy Amityusa”. Lotos zamienię w złoto, pójdę do złotego dysku snu. Za chwilę pojawią się populacje w Krainie Ekstremalnej Radości. lotos róża. Bodhisattwi Awalokiteśwara i Mahasthama nauczają natury rzeczywistości. Po odczuciu Dharmy, tej, która już przybyła, zdrowie i rodzi niezweryfikowana myśl o oświeceniu. Takie są populacje niższej formy niższego stopnia.
Taki obraz dolnego szczebla izotu i vin nazywa się szesnastymi wyszukiwaniami.

Placówka 4.

Jeśli Budda spełnił swoje obietnice, Vaidechi od razu, od pięciu mistrzów sług, pokonają Krainę Najwyższej Radości i Tila Buddę Amitajusa i dwóch Bodhisattwów. Хні pompki buli rosіyanі, a smród urósł do tolerancji na wszystko, co może wygrać. Pięćset sług zostało adoptowanych przez siedzibę i urodziło się w tej ziemi. Vshanovaniye U Svitakh przekazał їm, tak że cały smród pochodzi stamtąd i zna zooserezhennya w obecności Buddów Bagatokh. Bogowie liczbowi zrodziły także niezweryfikowaną myśl o edukacji.
Pod koniec godziny Ananda odsunął się od niego i zwrócił się do Buddy: „Szanujący U Svitah, kto jest odpowiedzialny za przywołanie Sutry? A kim jesteś odpowiedzialny za zaakceptowanie i przejęcie Sutry?”
Budda mówi: „Ananda, qiu Sutra obok nazivati” Patrząc na Krainę Ekstremalnej Radości, Budda Życia Bezkine, Bodhisattvi Avalokiteshvari i Bodhisattvi Mahasthams. I bez żadnego braku łysienia i przebaczenia: to znaczy, jak praktykować zasiewanie jest zgodne z Sutrą, w swoim życiu pobłażać Buddzie Bezzapachowego Życia i dwóm Bodhisattwom.
W vipadku, jeśli córka szlachetnej rodziny wyczuje tylko imię Buddy i dwóch Bodhisattwów, smród będzie pochodził z dziedzictwa nieprzychylnej prawości, która przechodzi przez nieuszkodzony kalp ludzi i śmierć. Byłoby wspaniale, gdybym włożył wysiłek w pamięć i shanuvannya tego Buddy!
To, aby praktykować, pamięć Buddy Życia Bezkinechny, kwiat lotosu pośród ludzi. Bodhisattwi Avalokiteshvara i Mahasthama będą twoimi przyjaciółmi i będą ludźmi z rodziny Buddów ”.
Następnie Budda zwrócił się do Anandy: „Nie jesteśmy przewróceni w Sutrze Zbawiciela. Jesteśmy winni poddania się Buddy Nieuniknionego Życia”. Jeśli Budda dokończył swoje słowa, im ważniejszy Ananda, tym ważniejszy Mahamaudgalyayana i Vaidechi znali bezgraniczną radość.
Wślizgnął się na tsim Vshanovany w Svitakh na niebie, skręcając w górę Pik Korshun. Ananda rozszerzył otwarcie ceremonii Sutri na wielkie zgromadzenia Chentów i bogów, nag, jakszów i demonów. Po odczuciu Sutry cały smród zobaczył bezgraniczną radość i po wchłonięciu wszystkich Buddów wzniósł się.
Sutra Obserwacji Buddy Życia Martwego, wypowiedziana przez Buddę Siakjamuna, została zakończona. | Diamentowa Sutra

SUTRA O PRZYSZŁOŚCIOWEJ MĄDROŚCI,
VIDMINUYUCHOЇ POMILKI Z DIAMENTOWYM BERŁOM
(VAJRACCHHEDIKA PRAJNA-PARAMITU SUTRA),
ABO ALMAZNA PRAJNYA PARAMITA SUTRA

Wadżrachczedika Pradżnia-paramita sutra , Naybilsh vidoma w Europie jaka „Almazna Sutra”, jedna z najsłynniejszych sutr buddyzmu mahajskiego. Kolejność „Sutry Serca Pradżni-paramiti” została przeniesiona do krótkich sutr Pradżniaparami, które są wikladami doktryny Mądrości Granicznej. Tsya Sutra Vinikla Indii jest bliska III wieku. n. Oznacza to, że nieco mniej niż w połowie IV wieku, a buła została przeniesiona przez język chiński Kumaradzhiva na granice IV i V wieku.

Tłumaczenie Spravzhn_y przez viconano Є. A. TORCHINOVI z chińskiej wersji Kumarajivi. Cały tekst pochodzi z krytycznego tekstu sanskryckiego, widzianego przez angielskiego buddystę Ege. Konze oraz w formie wczesnego etapu formułowania sanskryckiego tekstu Sutri. Pełen obraz przeniesienia nowych dźwięków z oryginału i kierunków.

* * *

Więc jestem Chuv. Yakos Buddha żyje w Guy Jet w ogrodzie Anathapindadi. W tym samym czasie była wielka masa bhikszu 1 – w sumie 1250 osób. Jeśli zbliża się godzina posiłku, Piękna u św. O zebranie miłosierdzia, odwrócenie się i zjedzenie posiłku, dla którego w randze zerwania i uruchomienia patrona, potrząsania nogami, przygotowania własnej misce i siv. W wyniku czego jest duża liczba członków społeczności, najstarszy Subhuta 4 wyszedł z jego miejsca, odsłaniając prawe ramię, chwytając właściwy numer, goniąc dolinę i zwracając się z powrotem do Buddy: do wszystkich bodhisattwów. O piękna w Svit, kto jest winien dobroci sin chi, dobrej córki?

Budda powiedział: „Mówi się dobro, mówi się dobro. Więc Subhuti, więc і є, yak ti kazhesh. Tak więc Ten, który przychodzi ze swoją dobrocią, chroniąc wszystkich bodhisattwów, jest miłosiernie postawiony przed wszystkimi bodhisattwami. Zaraź mnie moimi słowami i pozwól mi opowiedzieć o tych, którzy są winni popełnienia dobrego grzechu lub dobrej córki, którzy odrzucili pochwałę poznania annutara sam'yak sambodhi jako smrodu winnego ujawnienia swojego zeznania.”

„Tak więc, jeśli chodzi o Chudovy w Svita, chcę nalegać na trochę twojego”.

Budda powiedział Subhutowi: „Spróbuj bodhisattvi-mahasattvi 8, obwiniam to za moją magię: nie sądzę, że śmierdzi, obwiniaj za to smród, kiedy ludzie są głodni, kiedy ludzie przychodzą do jelit za to, że nie są zgubieni i nie wprowadzają w błąd , za to, że nie zachowują się źle i nie wprowadzają w błąd, jestem winny doprowadzenia ich wszystkich do sytuacji bez życia. Jednak ze względu na sprawiedliwość kraj wciąż żyje i nie można poznać normalnego życia obywateli. Po co?

To bodhisattwa, który zamanifestował „ja”, zamanifestował „specjalność”, zamanifestował „istotyzm” i zamanifestował „wieczną duszę”, nie jest bodhisattwą. Subhut, bodhisattwa, za Dharmę, 11 nie jest winny zniewolenia przed niczym, nie jest winny zniewolenia aż do widzialnego, nie jest winny zniewolenia do widzialnego, nie jest winny zniewolenia, dopóki wrażliwy, powącha, rozkoszuje się przywiązanie do dharm. Subhuti, bodhisattwa, jak okraść taką rangę daną, a nie manifestacją matki. 12 Po co? Jako Bodhisattwa nie bądź świadomy manifestacji, szczęścia, a potem dobroci szczęścia, cóż, nie możesz tego zobaczyć. Po co? Subhut, jakże pomyśl, dlaczego można zniekształcać przestrzeń w linii prostej?

- Subhut, ale rozszerz przestrzeń w starożytności, wycofaj się i starymi sposobami, a czy możesz również zająć przestrzeń w bardziej przemysłowych kierunkach?

"Ні, o Pięknym w Sviti".

Subhut, z dobroci szczęścia, napełnię go bodhisattwą, tak jakbyś nie miał przejawu okradzenia cię, nie mógłby nawet o tym myśleć. Subhut, bodhisattwi jest winny zobaczenia tej vchenya, jak to od razu powiedziałem. Subhut, jak, myślisz, kogo możesz dowiedzieć się?

„Ni, jeśli chodzi o Piękne w Świetle, nie jest możliwe klarowne rozszyfrowanie Tego, Który Przychodzi. Po co? Ci, którzy są o tak więc, kto przyjdzie, nauczając jaka o przyziemnym obrazie, a nie przyziemnym obrazie ”.

Budda powiedział Subhutiemu: „Jeśli to obraz, to szkoda. Jeśli jestem zdumiony tse s, będę patrzeć na obraz, który nie jest є drogą, to jest to droga do nadejścia ”.

Subhuti powiedział do Buddiego: „Och, najpiękniejszy w Świętych, który urodzi się z verą na ist, jak możesz wyczuć tego rodzaju promo?”

Budda powiedział do Subhutiego: „Nie mów tak. Przez pięćset kamienistych dni po śmierci, a więc nadejdzie 14, ludzie będą wydawać się, że docierają do dobrych domów, w których sprzedawcy detaliczni mogą zrodzić rosum, vyri, który może być śmierdzący jak wąż gęstych obietnic, jak prawda . Wiedzcie, że ani jeden Budda, nie dwóch Buddów, nie trzej, ale nie jeden Budda, nie dwóch Buddów czy pięciu Buddów, razem kilka tysięcy i świat tysięcy buddów, narusza dobre korzenie ludzi. A potem będą ludzie, którzy poczuwszy i rzetelnie wpojone obietnice, osiągną aspirację Jedynego, ponieważ wytworzą w nich czystą wiarę. Czyli ten, ktokolwiek przyjdzie, niby wiesz, niby walnąć, ale dlatego, że w takim obrzędzie znasz nienaruszalność dobroci i szczęścia. Po co? Z tych powodów nie będzie dla nich manifestacji „ja”, żadnej manifestacji „specjalizacji”, „bez-dharmy”. 15 Po co? Jak tylko świadectwo będzie od początku, poczuję zapach, a smród wciąga się w „ja”, „specjalność”, „Istota”, „Czuję duszę”. Gdy tylko pocznie się manifestacja „dharmy”, to samo i smród zostanie wciągnięty w „ja”, „specjalność”, „Istota” i „znajdę duszę”. Po co? Gdy tylko pomyślana zostanie manifestacja „nie-dharmy”, smród zostanie wciągnięty w „ja”, „specjalność”, „isstota” i „żywotną duszę”. Z tego samego powodu, aby ten, kto przychodzi, często nauczał obojga z nich, bhikszu: „Wy, którzy wiecie, że głoszę Dharmę, pójdę na tratwę, bądźcie posłuszni.

Subhuti, jaka ti pomyślała, chi dosyag Samyak sambodhi Więc chodź annutara i nauczaj Chi Więc chodź jak Dharma?

Subhut powiedział: „Gdy tylko nauczę się sensu tego, co nauczał Budda, wtedy nie ma nowej ustalonej dharmi, nazywano mnie„ anutara sam'yak sambodhi ”i też nie miałem takiej ustalonej dharmi. Ta Dharma, jak została przepowiedziana w Tym, że ma nadejść, nie może być wzięta i nie może być głoszona. Vaughn nie jest є ni Dharmą, nie Dharmą. Dlaczego tak jest? Bez wysiłku mądre jednostki 16 wymykają się ze swoich umysłów, by kręcić się po zatwardziałych dharmach”. 17

„Subkhut, jak myślisz, jeśli możesz przypomnieć ludziom o trzech tysiącach wielkich tysięcy svitіv 18 simoma 19 i takim obrzędzie, aby zniszczyć teraźniejszość, to dlaczego jest tak bogate w mieście, że zabieramy wino dobroci szczęścia? "

Subkhuty vidpoviv: „Nyvische jest bogaty, o Chudoviy w Sviti. Po co? W tym celu nie znam dobroci szczęścia, nie znam natury szczęścia. A z racji tego, że ten, kto przychodzi i głosi, jak smród odrzuca bogactwo dobroci i szczęścia.”

„Jeśli tak samo jest z lyudin, jak mocno opanować wszystko w całej sutrze i całej sutrze, jeśli nie masz jednej gathy z chóru wersetów i głoszenia wszystkim ludziom, to dobroć szczęścia jest odwrócenie go. Po co? Zgodnie z tym, z sutry tsієї i przypominać wąsy Buddy i Dharma annutara sam'yak sambodhi wszystkich Buddów.

Subhuti, ci, których nazywa się Dharma Buddą, nie są Dharmą Buddą. dwadzieścia

Subhuti, jaka ti pomyślała, któż może srotapanna mati taku dumku: „Wiem, że owoc wejdzie w pasmo chi ni?”.

Subhuti mówi: „O ni, piękna w Świętym! Po co? Tsim im'yam nazyayut, który wszedł w tej chwili, ale w większości nie wszedł; bez wchodzenia w widzialny, wrażliwy, wąchający, smakujący, widzący i dharmi. Powinienem nazywać się „buty srotapanny”.

„Subkhuti, jaka ti pomyślała, na sakridagaminu 22 może być taka dumka:„ Znam owoc sakridagaminu chi ni? ”.

Subhuti mówi: „O ni, piękna w Świętym. Po co? Tsim im'yam zadzwoń raz, jak się skręcić, ale w większości nie mały obrót. Tse i nazywaj się „buty sakridagamin”.

"Subkhuti, jaka ti pomyślała, kto może być taka dumka do anagamin: 23" Czy wiem, że plid anagaminu chi ni? "

Subhuti mówi: „O ni, piękna w Świętym. Po co? Anagamin to imię tego, który się nie odwraca, ale co najlepsze, nie ma odwrócenia. Tse i nazywaj się „buty anagamin”.

"Subhuti, jaka ti pomyślała, kto może być w arhat 24, ale taka dumka:" Czy jestem dosyagiem arhatyzmu? "

Subhuti mówi: „O ni, piękna w Świętym. Po co? Ze względu na głupi świat życia dla vimira arhatyzmu. O Nayvischy w Svit, yakbi w Arhat Bula Dumka: „Jestem ciastem arhatyzmu”, wtedy tylko jednego pociągałaby manifestacja „ja”, „specjalizacji”, „istota”, „witalnej duszy”. O Tym, który odnalazł Świętego, Budda powiedział, że jestem zasięgiem transcendentalnego samadhi i że jestem pierwszy wśród ludzi, pierwszą osobą z bazhanu jest arhat, ale nie myślę o tym, że ja jestem zasięgiem arhatyzmu. O Cudzie w Świętym nie mówiłem o Jednym, ale Subhut in aran, 25 ale Subkhuti bez powodu nie de-nebud, a przez całość mówi się, że Subkhut jest w aran ”.

Budda powiedział do Subhuta: "Jak ti pomyśl, chi, uh, dharma, więc przyjdź wcześniej, widząc widok Buddy Svitilnika, który spał?" 26

"O Cudzie w Świetle, ze względu na prawdę. Więc Boobyuchiy nie widział niczego od Buddy Spalyuvach Spalyuvach, ale to jest dobre dla Dharmy".

„Subhuti, jaka ti pomyślała, bodhisattwa upiększył ziemię Buddy 27 chi ni?”

„Ні, o Cudzie w Sviti. Po co? Ten, kto upiększa Ziemię Buddy, nie upiększa jej, bo tego nazywam upiększaniem”.

„Z tego powodu, Subhucie, wszyscy bodhisattwi-mahasattwi są winni rodzenia czystego świadectwa, nie związani z widzialnym, nie związani z wąchaniem, nie związani z pikantnymi, nie związani, nie związani z 'yazanu; więc svidomist może generować smród. Smród nie jest winny bycia związanym do tego stopnia, że ​​daje początek zeznaniom.

Subhut, jak myślisz, jeśli istnieje ludin, który jest jak Sumer, król bogów aż do Świętej Góry, to co będzie wspaniałe?

„Wspaniale wspaniale, jeśli chodzi o Chudovy w pobliżu Świętego. Po co? Budda, mówiąc, jest głupim tilą, jakby nazwał to wielkim til.”

„Subhut, yak ti think, yakby, styl Gangesu zatonął, w jednej Hanzie było trochę grochu, a w pisklętach Gangesu było dużo groszku chi ni?”

„Bardzo bogaty, o Chudoviy w pobliżu Sviti. Już tsikh Gangesu jest nieograniczona liczba, ale mają więcej pischinki ”.

Subhut, od razu śpię dla ciebie, jak dobrze, jak dobrze moja córka przypomina niektóre blizny trzech tysięcy wielkich tysięcy świętych, jak dobre jedzenie w tsikh Gangah, a potem przez

Budda powiedział Subhutowi: „Jestem dobrodusznym sin chi, dobra córko, zobacz ciemność z sutri, chcę tylko jednej gatha w chotiri vershi, aby zacząć mówić i nauczać niektórych ludzi, a oni to zrobili powodzenia w wyprzedzaniu zasłużonych z góry. Powiem też, Subkhut, krok szlachecki, czyli miejsce, de Bula jest wzięty z gatha sutri w chotiri virshi, ale stos wszystkich niebiańskich i asurów wszystkich świętych jak miejsce, w którym znajduje się świątynia Buddy znany. 29 Tim więcej, jako osoba jest vizma, skończyć i przeczytać cały tekst jeszcze raz, Subhut, i poznać joga, to ślad szlachty, że ludziom nie udaje się tak dobrze realizować najnowszego, najlepszego dnia do znalezienia sposób, w jaki Budda jest bardzo ważnym uczonym.”

Todi Subhuti powiedział do Buddy: „O piękny w Świętym, a jak dalej nazwać sutrę? Yak wsunął mnie sprymati її?

Budda powiedział do Subhutiego: „Nazwa tsієї sutri to„ Pradżnia-paramita ”; Po pierwsze, dlaczego tak jest? Subhut, jeśli Budda nauczał prajna-paramita, to vona bula nie jest prajna-paramita. Subhuti, jak myślisz, kto głosił So To, kto ma przyjść jak Dharma?

Subhut powiedział do Buddy: „Nie ma nic, ale nauczał bi, więc przyjdź”.

„Subhuti, jaka ti pomyślał, dlaczego w trzech tysiącach wielkich świętych jest dużo porosinu?”

Subhuti mówi: „Bardzo bogaty, o Chudoviy w pobliżu Sviti”.

— Subhut o wszystkich proszkach, więc Toy, kto powinien przyjść, głosząc jaka o niepilinkach. 31 Ceny nazywane są proszkami. Tak więc ten, ten przychodzi, głosząc o światłach i nieczystości. Nazywają to svit. Subhuti, yak ti pomyśl, co jest możliwe dla trzydziestu dwóch tysięcy znaków rozpoznania. Więc chodź?”

„Nic o Cudownym w Świetle, nie jest możliwe dla trzydziestu dwóch małych znaków rozpoznania Tego, który przychodzi. Po co? Więc Toy, przyjdź, słysząc około trzydziestu dwóch znaków, jak o nie-znakach. Nazywam je trzydziestoma dwoma znakami ”.

Subhut, nie hej, dobry grzech, córko dobra, poświęcaj się życiu stylu i rozwoju, mali chłopi z Ganzy, i jak Ludin głosi ludowi wysokiemu, aby zobaczyć jednego hatha w chotir virshi, pójdę przez całą sutrę bądź szczęśliwy." ...

Todi Subhuti, dotknąwszy głębi sutri, naucza, wypowiada słowa i mówi do Buddy: „Cudowna, piękna w Świętych! Od Sutri do zmysłów, powiedział Budda, otworzyło się we mnie oko mądrości. Wcześniej nie czułem tego sutri. Najpiękniejsza w Świętych, jak tylko będzie lyudin, poczuję sutrę i będę mogła się oczyścić i urodzić na nowym jarmarku Vistava, i wiem, że będziecie mieli najwspanialsze i znalazł zasługi. Ale tse spravzhnє uyavlenya nie będzie uyavleniyam. Z tego powodu, że ten, tamten przychodzi i nazywa to prawdziwymi przejawami. O Chudovy koło Sviti! Zainfekowany zszedłem z drogi Sutry Taku. Uspokój się w tym i zaakceptuj to, to nie ma znaczenia. Gdy tylko w nadchodzącej godzinie, przez pięć wieków będą takie rzeczy, że jeśli poczujesz sutrę, uspokoisz cię na początku dnia i zaakceptujesz, to ludzie będą pierwsi przez wszystkie lata! Pierwsza pozycja? W ludziach cikh nie ma manifestacji „ja”, manifestacji “specjalizacji”, manifestacji “istotyzmu”, manifestacji “wiecznej duszy”. Pierwsza pozycja? Zapach widzenia wąsów i nazywania ich Buddami.”

Budda powiedział Subhuti: Tse tak. Tak. Jak tylko pojawią się ludzie, którzy powąchają sutrę i nie będą głodni, nie palą ani nie piją, wtedy będą ludzie, którzy utopią się. Po co? Subhut, So Toy, w przyszłości, głoszenie o paramicie perszu 32 jaka o paramicie nie-perszu. Nazywam to pierwszym paramitem.

Subhut, o paramicie cierpliwości 33 Aby ktokolwiek przychodzi, ogłaszając jaka o nie paramicie cierpliwości. Po co? Persz, jeśli car Kalinga rozwinął moje ciało, 34 nie manifestuje "ja", manifestuje "specjalność", manifestuje "isstota", manifestuje "żywotną duszę". Po co? Gdy tylko nadeszła godzina, straciłem manifestację „ja”, „specjalność”, „istota”, „żywotna dusza”, wtedy z konieczności powstawałby mniej gniewu i gryzienia. Subhut zresztą pamiętam, że dla stu ludzi stanę się najwyższym przywódcą, poprawię cierpliwość. Dziś jestem także manifestacją „ja”, manifestacją “specjalizacji”, manifestacją “istotyzmu”, manifestacją “żywej duszy”. I za to Subhut, bodhisattwa jest winny zobaczenia wszystkich przejawów tego wizerunku i matki chwały, aby poznać annutara sam'yak sambodhi. Winny nie jest winny seksualności, przywiązany do widzialnego, nie jest winny generowania świadectwa, przywiązany do wrażliwości, zapachu, smakowania, rozsądku i dharmy. Zwycięstwo może generować świadectwo, a nie być z nikim przywiązane. Jeśli svidomista jest przywiązany do punktu, to sam nie jest przywiązany. Z tego powodu, Buddo, a nawet tego, że świadectwo bodhisattwy jest niewinne, ale związane z widzialnym i tylko w takim przypadku działa.

Subhut, bodhisattwa, jest winny dla dobra wszystkich i tylko przez taką rangę robiti davannya. Tak więc ten, który powinien przyjść, pytając o wszystkie przejawy nie-przejawienia i dalsze informacje o wszystkich rzeczach dotyczących nie-rzeczy.

O Subhuti, Aby ten, kto mówi prawdziwe obietnice, wypowiadał sprawiedliwe obietnice, wypowiadał właściwe obietnice; Nie jestem winny niesprawiedliwych obietnic, nie narzucam niesprawiedliwych obietnic. Subhut, w Dharmie, yaku wiedz Tak, jak przyjść, w tsy Dharmie, nie jest codzienność, nie jest pusta. Jeśli myśl o bodhisattwi jest powiązana z dharmami w chwili obecnej, to jest jak istota ludzka, ale popadła w kłopoty i nic. Gdy tylko myśl o bodhisattwi nie jest powiązana z dharmami, gdy dzień jest dobry, wtedy jest to trochę bardziej widzące niż granie mądrymi kolorami, gdy sen jest jasny.

Dali, Subkhut, jeśli dobra grzeszna chi jest dobrą córką, możesz wziąć sutrę z Maybut, przeczytać mądrość, a potem Przyjdź, mądrość Buddy znana jest wszystkim tym ludziom, wszystkim ludziom. I poznać smród niewybrednych i nieodzownych zasług.

Subkhut, yakbi good sin chi dobra córka poświęcona za swoje życie w tak bogato rozwiniętym vrance, małe dzieci z Ganzy, poświęcone swojemu życiu, wyuczone style i czasy, małe dzieci z Ganzy, ofiarowane i jeśli smród poświęcił ich życiu nieograniczoną liczbę miliardów i trylionów w rozwoju i tego, jak ludzie czuli sutrę i umysł, przepisuj je na nowo, nie nudząc się. ludzie. I jest więcej ludzi, którzy chętniej to spisywali, spisywali, czytali, wyli i głosili wszystkim ludziom. Subhuti, kiedy wyjdziesz z umysłu, mów o niej, rozpowszechniaj to. Tsya Sutra jest przytłaczająca, więc zmieniam, czy to imię, czy nieograniczone fragmenty. Tak więc ten, który przychodzi, przemawia za posłańcami Wielkiej Kolegiaty, 35 za posłańców Nowej Kolegiaty. Jeśli będą ludzie, którzy mogą to wziąć, przeczytaj, przeczytaj to wszystko i głoszą to tym ludziom, to więc, ktokolwiek przyjdzie, jeśli to szlachetność tych wszystkich ludzi, bachitime wszystkich tych ludzi i zna smród, nie rób tego zmiany i bezkrytyczne zalety. Tacy ludzie znają annutara samyak sambodhi Więc chodźcie. Po co? O Subkhuti, jako ludziach, którzy nadają małą Dharmę przez radio, 36 wścibskim o myśl o odkryciu „ja”, o myśl o odkryciu „jednostki”, o myśl o zrozumieniu „rzeczy”, o myślałeś o zrozumieniu „tego rodzaju duszy”, jeśli nie możesz poczuć sutry i inteligencji, nie możesz przeczytać tej wypowiedzi, nie możesz jej głosić ludziom. Subhut, wszystkie myszy, de є tsya sutra, obwiniajcie niebiańskie istoty i asury wszystkich widoków. Szlachta szlachecka, więc marnością jest stać się jednym z nich, masą pagód, masą pagód, które są omijane z polami orki i placami. A potem, Subkhut, jeśli jesteś dobrą sin chi, jesteś dobrą córką, czytałeś, czytałeś i vivchil sutrę, okazuj brak szacunku ludziom, ponieważ ludzie będą rozgniewani przez zgromadzenie w życiu coli, zło jest to samo, wszyscy się mylicie Ślady cichej, paskudnej prawości zostaną upokorzone, a ludzie poznają annutara sam'yak sambodhi.

O Subhut, pamiętam, że w przeszłości nie kilka kalp 38 do tego, zanim Budda Spalyuvach, zostałem rozpalony, ze wszystkich ogłoszonych czterdziestu 39 bilionów Buddów, które uhonorowałem, ale nie są bezwartościowe. I wiem, Subhut, jakbym był człowiekiem w nadchodzącej godzinie czytania, czytania i czytania sutry, wtedy dobre zasługi będą wielkie za moje zasługi za wszystkie zasługi z przeszłości, ale nie za moje I wszystkie zasługi, jeśli można znaleźć do dziesięciu tysięcy, a nawet miliona części, to jednak będzie wiele przewyższających moje zasługi, ale nie da się ich znaleźć i umieścić z nimi.

Subhuti, tak dobra jak sin chi, dobra córko w nadchodzącej godzinie, płakać, czytać i pisać sutrę, a te zasługi będą naprawdę takie, jak powiedziałem. Ale będzie i taki umysł tych, którzy to słyszą, wiedzą i nie ukrywają smrodu. Subkhut, szkapa szlachty, jak sensu sutry nie można osądzić rozumem, a owoc nie może być osądzony rozumem ”.

Todi Subhuti pobudził Buddę: „O piękna w Świętych, jeśli dobry grzech lub dobra córka odrzuciła pragmatyka przed annuta annutar sam'yak sambodhi, dlaczego jest to wina tego, że smród przytłacza, jak winą za smród ujawniania własnej „swidomości”?

Budda powiedział do Subhutiego: „W przypadku dobrej, grzecznej, grzecznej dziewczynki, która odrzuciła pragmatyczną wiedzę annutara samjak sambodhi, pojawia się taka myśl:„ Jestem winny doprowadzenia obywateli do punktu nieszczęścia we wszystkich żywych istotach. Dla wszystkich żyjących ludzi lepiej jest ożyć, ale wciąż żyje, ale ludzie nie dorastają do tego. Po co? Jeśli chodzi o bodhisattwę – przejaw „ja”, przejaw „specjalizacji”, przejaw „istoty”, przejaw „żywej duszy”, to nie jest on bodhisattwą. Axis chomu, Subhut, nie ma sensu modlić się o nabut annutara sam'yak sambodhi.

Subhuti, yak ti thinkaєsh, w So Come chi buv jest w stanie poznać annutara samyak sambodhi w Buddi Svitilnik, Sho Palє?

„Ні, o Cudzie w Sviti. Gdy tylko zrozumiem sens tego, co powiedział Budda, Budda nie ma możliwości poznania annutara sam'yak sambodhi z Buddą Svitilnik, który będzie spał ”.

Budda powiedział: Tse tak, tse tak. Prawdę mówiąc, Subhuti, nie ma sposobu, nie ma mowy, bez względu na to, jak poznasz annutara samyak sambodhi. Subkhut, yakbi, pstryknąwszy w pewien sposób, zavdyaki yakom Więc poznając annutara samyak sambodhi, potem Buddę Svitilnika, Shho Zapalyu, nie zachowując się niewłaściwie, mówiąc o mnie: „W majach, ale staniesz się Buddą na imię Siakjamuna”. I w takiej randze, z tego powodu, sposób jest nabuttya annutara sam'yak sambodhi. Przede wszystkim Siostra Budda rozpali mnie, mówiąc o mnie: „Jeśli jesteś Maybut, staniesz się Buddą na Im'ya Shakyamuni”. Po co? Więc to, tamto przychodzi – cena urzeczywistnienia rzeczywistości natury wszystkich dharm. 40 Ponieważ ludzie wydają się myśleć, że dobrze jest znać annutara samyak sambodhi, to jest to kwestia inteligencji, ale nie ma sposobu, aby wiedzieć, że Budda mógł znać annutara samyak sambodhi. W tym annutara samyak sambodhi, jakże wiedz, więc ktokolwiek przychodzi, nie jest dniem ani pustym. I z centrum rozumu, Więc Kto przychodzi, vchiv i wszystkie dharmy – dharmy Buddy. Subhuti, ci, którzy mówią o scho, mówią o wszystkich dharmach, a nie o wszystkich dharmach. Subhuti, cenę można przypisać ludziom, ponieważ jest to majestat tilo ”.

Subkhut powiedział: „O Cudownym w Miejscu Świętym, ponieważ to ten, który przychodzi i mówi o majestacie pokoju, jego słowo nie jest wielką rzeczą. Powinienem nazywać się wielkim duchem”.

Subhuti, cenię bodhisattvi. Jeśli jest tak: „Doprowadzę rodaków do upokorzenia i spokoju nirwany wszystkie bezsilne istoty żywe”, to nie można tego nazwać bodhisattwą. Po co? Subhut, za niewłaściwy sposób nazywania siebie bodhisattwą. Ogólnie rzecz biorąc, Budda powiedział, że wszystkie dharmy takiego dnia, jak „ja”, takiego dnia, jak „specjalność”,

Subhuti, jako bodhisattwa maє taku dumku: „Ozdabiam ziemię Buddy”, którego nie można nazwać bodhisattwą. Tak więc ten, który przychodzi, nauczając, ten, który upiększa Ziemię Buddy, nie upiększa jej. Nazywam to kolorem. Subhuta, jako bodhisattwa prześladowań od tego, który jest dharmi bez istnienia, wygaszając „ja”, to jest ten, który przychodzi, nazywając go prawym bodhisattwą.

Subhuti, yak ti think, chi maє

„A więc o Cudownym u świtu, więc do, jak dojść do tego oka”.

„Subhuti, yak ti thinkaєsh, chi maє Przyjdź Boskie Oko?”

"Tse so, o pięknie w świetle, więc do, jak to jest boskie oko".

„Subhuti, yak ti thinkaєsh, chi maє A więc przyszło Oko Mądrości?”

„Tse so, o Przełożonej w Świętym, So Toi, Ile przychodzi oko mądrości”.

„Subhuti, jaka ti pomyślała, dlaczego oko Dharmy miałoby tak wyglądać?”

„Tse so, o Ekscelencji w Świętych, So Toi, Jak przybyć z okiem Dharmy”.

„Subhuti, yak ti thinkaєsh, chi maє A więc przyjdź oko Buddy?”

„Tse so, o Cudownym w Świętym, więc Pributtya jest okiem Buddy”.

"Subkhut, jak myślisz, o chłopach, jaka, w Ganza, który powiedział Więc chodź, jak o chłopach?"

"A więc o cudach w Sviti, więc chodź, mówiąc"

"Subkhut, jaka ti myślę, jakaś bulo style Gangesu, trochę jedzenia w jednym Gangesie i wiele jedzenia w cich Gangesu będą bardziej odpowiednie dla liczby świateł Buddy, to dlaczego jest tam bogata wiązka świateł ?"

„Wspaniale bogaty, o pięknym u Sviti”.

Budda powiedział do Subhutiego: „Nie będzie myśli, że Istot zostanie rzucony w pobliże ziem i ziem świata świętych, przez całą drogę. Po co? A więc ten, który przychodzi, mówiąc o wszystkich myślach, jak o nie-myślach, i ten, który nazywa je „myślami”. Jakie są powody? Subkhuti, nie możesz znać manekina, nie możesz znać manekina w prawdziwym mislim, nie możesz poznać manekina.

Subkhuti, jaka ti myśl, jakby to był człowiek, który przypominał ludziom o trzech tysiącach wspaniałych zabytków i prezentów, to dlaczego jesteś taki szczęśliwy, wiesz?

"Więc, więc chodź, tsia lyudin jest takim powodem dla zdbudu zdzvuchano bogatego w szczęście."

„Subhuti, jeśli tak bardzo cieszysz się z prawdy, to jest tak, że przychodzisz, nie mówiąc, że jest dużo szczęścia. Przez tych, którzy mają szczęście na szczęście, nie ma powodu, więc ten, kto przychodzi i mówi, że jest dużo dobra, szczęścia.

Subhuti, yak ti pomyśl, kto może rozszyfrować Więc chodź na całe to widzialne wezwanie?”.

„Nie, nie tak, o Chudoviy w pobliżu Sviti. Nie idźcie wiedzieć, że ktokolwiek pojawia się w każdym widzialnym widoku. Po co? A więc Ten, który przychodzi, głosząc o wszystkim, co widzialne, odsłaniając, jak o wszystkim, co widzialne, odsłaniając. Dlatego nazywam nas widzialnym okiem ”.

„Subhuti, jaka ti pomyślała, któż może rozszyfrować? Więc kto może przyjść po sukupnіstu całego tego znaku?”

„O nie, piękna w Świętym. Nie idźcie poznać tego, Ktokolwiek przychodzi po sukupnistu całego tego znaku. Po co? Tak więc Ten, który przychodzi, mówiąc, nie jest znakiem sukupnisty. Wszystkie znaki nazywam sukupnistu ”.

"Subhuti, nie mów tego w ten sposób. Chodź ten dumka:" Є Dharma, tak głoszę. " Nie możesz matkować takiej myśli. Po co? Jak tylko ludzie zdają się myśleć, że є Dharma, głoszę Więc ten, ten przychodzi, wtedy smród połknie Buddę z tego powodu, ale nie ma sensu tego, co głoszę. Subhuti, który głosi Dharmę, nie ma Dharmi, ponieważ można nauczać Dharmy. Nazywam proroctwo Dharmi.”

Todi Subhuti, zabrawszy mądrość, rzekł do Buddy: „O najpiękniejszy w oczach, który będzie na początku dnia, który myślałeś o głoszeniu Tsinya Dharmi, w jaki sposób zrodzić myśl o Viri?

Subhuti, smród nie jest ani zapachem, ani zapachem. Po co? Subhuta, o Istocie Więc Przyjdź i powiedz jak o nie Istocie. Nazywają to „istomami”.

Subhuti powiedział do Buddy: „O Najpiękniejszym w Świętym, który zna Samyak Sambodhi, tak jak Budda nic nie wie, jak można go zarzucić”.

Tse tak, tse tak. Subhut, jeśli czujesz się jak annutara samyak sambodhi, którym się bawiłem, to naprawdę nie możesz znaleźć najlepszego sposobu, jak możesz poznać tych, których nazywa się annutara samyak sambodhi.

Do tego czasu, Subkhut, tsya Dharma jest godna, nie są wysokie ani niskie. Ci, którzy nazywają Anutara Samyak Sambodhi i przez całe „ja”, są odrzucani, jeśli nie, nie ma już więcej, podobnie jak przejawy „ja”, „specjalizacji”, „istoty” i „witalnej duszy”. Upewnij się, że jesteś dobrym dharmi 41, a będziesz dobry w annutara sam'yak sambodhi. Subhuti, o dobrej dharmi Więc To, Jak przyjść, mówiąc jaka o niedobrze. Och, nazywam to dobrą dharmą.

Subkhut, jak mówię ludziom w tak małej grupie blizn, w trzech tysiącach wielkich tysięcy świętych w królewskim gir Sumeru, chcę daru i daru dla innych ludzi, aby nauczali i głosili innym ludziom, a następnie pewną ilość dobroci szczęścia, odrzuconej w pierwszym rzędzie, nie staje się, a dobroć szczęścia ofiarowana innym ludziom nie staje się fortuną dobra.

Subhuti, yak ti think, aje ti nie kazhesh, u Więc chodź є taka dumka: "Wyślę wszystko do nirwany". Och, taka myśl nie jest możliwa. Po co? W rzeczywistości istnieje wiele zhodnyh іstot, takich jak promy bi So Come, boi boolee, więc To come prom do nirwany, aby mogli promować b i „I” oraz „specjalność” i „ istote”, dusza i „wichna”. Subhuti, jeśli So Toi, Przychodzić, mówiąc „ja”, nie oznaczało „ja”. Tylko ze względu na prostotę, bluźnierczy ludzie vvazayut, scho є „ja”. Subhuti, jeśli Nadchodzący, mówiąc o nikczemnych ludziach, tsetodi nie oznacza nikczemnych ludzi. Tse i nazywają siebie ekstrawaganckimi ludźmi. Subhut, yak ti pomyśl, jak można to rozwinąć?

Subhuti mówi: Tse tak. Możliwe jest rozwinięcie So One, który przychodzi do manifestacji trzydziestu dwóch znaków.”

Budda powiedział: „Subhuti, jeśli rozwinie Jedynego, jeśli przyjdzie po pojawienie się trzydziestu dwóch znaków, wtedy również pojawi się Dokładne Suwerenne Koło Obrotowe 42, A więc przyjdzie”.

Subhut powiedział do Buddy: „O Cudownym w Świętym, jeśli nauczyłem się sensu tego, co głosił Budda, to nie jest to kwestia rozeznania Tego, który przychodzi po objawienie trzydziestu dwóch znaków”.

Todi Piękny w Sviti mówiący do gatu:

Yakshcho htos na viglyad rozp_znaє me
Na dźwięk głosu shukє me,
Potem tsia lyudina perebuva w drodze hibny,
Youmu nienawidzisz bić So Who Comes.

43

„Subhut, jeśli masz w sobie taką dumkę: „A więc nadejdzie zavdyaki sukupnost jest znakiem znajomości annutara samyak sambodhi”, wtedy Subhut zobacz taką dumkę.

Yakshho, Subkhut, masz taką dumkę: „Sam'yak sambodhi, wygrałeś pragmatyka przed annutarem, nauczasz o wszystkich dharmach jakach o tych wrednych i uczysz się taku dumka”. Po co? Samyak sambodhi, dlaczego doprowadziłeś swoją pragmatykę do anutary, nie nauczaj o dharmi, jak wąchasz i rozumiesz, jak bardzo się czujesz.

Subhut, jako bodhisattwa, aby przypomnieć dzieciom w Ganzie ciężar światła z dużą ilością rzeczy w takiej ilości, i w takim celu przebić się przez teraźniejszość i jakby to był ludzki duch, no cóż, cała dharma , poprzez beznadziejną, odrzuconą tsim bodhisattwę, aby odwrócić zasługi tego, który jest z przodu. Po co? Przez tych, którzy są Subhutimi, jak bodhisattwi przez tse nie nadyma dobroci szczęścia ”.

Subhuti powiedział do Buddy: „Powiedz mi, o Najpiękniejszym w Świętym, jak to jest, dlaczego bodhisattwi nie zyskuje dobroci szczęścia?”

„Subhuti, bodhisattwa nie jest winny tego, że jest chciwy na dobroć szczęścia, na którą zasługuje. Do tego i żeby wymienić wszystkie błogosławieństwa szczęścia.

To prawda, jeśli tak jest, więc Ten Przychodzący, który przychodzi usiąść i leżeć, to nie jest dla mnie dobry pomysł, by głosić. Po co? Więc ten, ten nie przychodzi, ten nie przychodzi, ten nie przychodzi, ktoś go woła, ten przychodzi. 44

Tak dobrze, jak sin chi, dobra córka, aby ponownie przełożyć trzy tysiące wielkich tysięcy svitiv na picie, to myślisz, ile będzie dużo proszku z tak zakupionego przedmiotu?

„Bardzo bogaty, o Chudoviy w pobliżu Sviti. Po co? Ponieważ zakup proszku był w przeważającej części, Budda nie powiedział bi, ale zakup proszku. Pierwsza pozycja? Jeśli Budda propov_duvav o zakupie poroshin, to tse buli nie kupuje poroshin. O Cudownym w Svitі, jeśli tak, ktokolwiek przyjdzie, głosząc około trzech tysięcy wielkich tysięcy svitіtіv, to nie będziemy svіtі, tse і nazywają svіtіv. Po co? Gdybyśmy mieli rację, bylibyśmy tym zmęczeni, wówczas byłaby manifestacja harmonii w jedności. Jeśli Zabawka, Ktokolwiek przychodzi, głosząc o manifestacji harmonii w Jednym, to nie było czegoś takiego jak manifestacja Harmonii w Jednym. Nazywam to przejawami harmonii w jedności ”.

„Subhuti, deklaracja harmonii w jednej rzeczy, po prostu nie da się prorokować, protestujący ludzie są spragnieni takich odniesień.

Subhut, jak ludzie będą mówić, jak więc przyjdź i prorokuj po spojrzeniu, jest poczucie „ja”, „specjalność”, „Istot” i „żywotna dusza”, czy ja głoszę?”

„Jeśli chodzi o Tego, który patrzył na Svit, ci ludzie nie rozumieli sensu faktu, że przepowiedzieli, że przyjdą więc. Po co? Jeśli osoba, która odnalazła światło, wypowiedziała myśl o przejawieniu się „ja”, myśl o przejawieniu się „specjalizacji”, myśl o przejawieniu się „istoty”, myśl o przejawieniu się „żywej duszy” ”,„ ”, Ze spojrzeniem na manifestację„ esencji ”, ze spojrzeniem na manifestację„ duszy życia ”. 45

„Subhuci, którzy odrzucili ich pochwałę, aby osiągnąć annutara samyak sambodhi, są tak winni rozpoznania wszystkich dharm, tak winni patrzenia na nie, tak winni, że je dostrzegają i ich inteligencją: nie rozumieją przesłania„ dharmy ”. Subhuti, o tych, którzy nazywają manifestacje „dharmą”, A więc ten, który przychodzi i głosi jaka o niereprezentowanej „dharmie”. Tse i ja nazywamy manifestacje „dharmą”.

Subhut, jakby to była ludzka istota po stronie niedozwolonych kalp, aby zapamiętywać grzechy rodziny bliznami i w dzień, jako dar i tak dobry jak dobry kochany, ponieważ odrzucili jedną rzecz od bodhisattwy , chcę wygrać raport w ludziach, potem Szczęście, jeśli odwrócisz je do góry nogami Szczęście, proszę bardzo! Powiedz mi, jak smród wyjaśnia ludziom? Nie przycinaj nie dla jaka uyavlennya, ale także dla rzeczywistości, jak nie, nie daj się złapać. 46 Po co?

Jak za sen, iluzję,
Jak na obrazie i żarówkach na wodzie,
Jak na rosę, która bliskovku
W ten sposób można zdumiewać się wszystkimi duchowymi dharmami”.

Gdy Budda zakończył nauczanie sutri, starszy Subhut, bhikszu ten bhikszun, upasaka ta upasika, 47 niebiańscy mieszkańcy tego asuri z wielką radością przyjęli wszystkie nauki Buddy na ich cześć, zaczęli je widzieć.

ALMAZNA PRAJNYA PARAMITA SUTRA

Robot z dziecięcymi aspektami ludzkiej swidomości - ryż vidminna do buddyzmu wadżrajani, który często jest nazywany buddyzmem tantrycznym.

Odżywianie ikonografii jest szczególnie ważne dla osób bezpośrednio ćwiczących. Informacje te nie będą również interesujące dla cichych, których ceny podniosą buddyjskie kino.

Robot z mantrami i wizualizacjami w Wadżrajanie.

Praktyka tego, czy jest to prosto do buddyzmu, jest jak robot ze względu na świadectwo, zbyt ważne jest, aby się zaangażować, ale jeśli nie można tego przekształcić, można zapewnić zdrowie umysłu, czy to jest jak szkoła buddyjska edukacji.

Jeśli ktoś powinien trzymać się buddyzmu w Tybecie, to podstawą jego praktyki jest czytanie (spiv) mantr, specjalnych tekstów, jak to możliwe i nie dawanie się pojąć przekazowi, ale zaimponowanie samymi dźwiękami i praktyką , a także przyglądanie się życiu buddy mandatu i bodhisattwów.

U niektórych praktykujących istnieje wielki zmist, ponieważ jest chudy od takich obiektów w wadżrajanie, z pełnym świadectwem praktykującego w jednym ze śpiewających aspektów.

Tak więc sam fakt wizualizacji bardziej przypomina robota ze względu na jego zdolności, a poziom takich robotów (które wychodzą na środek umysłu, aby medytować) oznacza dużo samej praktyki, tak że chce się myśleć mocno o swoim umyśle.

Buddyzm tybetański w swoich podstawach jest podobny do starej doktryny indyjskiej mahajany (ok. 11-12 w.) i stanowi kulminację rozwoju indyjskiego buddyzmu tantrycznego, który jest niczym wizja starożytnego buddyzmu ikonografia. Co więcej, w jego arsenale znajduje się zarówno liczba bóstw, jak i dzień przedbuddyjskiej tybetańskiej religii Bon.

Wszystkie elementy ponad tysiącletniej historii buddyzmu w Tybecie stały się świadkami wszystkich świadków, a panteon rozszerzył się na konflikty neuronowe i jest mało prawdopodobne, abyśmy teraz mogli zobaczyć umysł, jak podnieść szarpnięcie

Takich postaci i wątków z ich udziałem w buddyzmie w Tybecie jest pewnie setki, poza tym z nich możemy ich zobaczyć przed sobą w nowych manifestacjach, tak jak widzimy to naocznie i ciężko sięgnąć przez godzinę.

Nie jest łatwo powody, aby odwiedzić fachiwcy w przemyślnych opisach ikonografii Tybetu, w przyporządkowaniu monografii numerycznych i wizerunków ikony, gdyż w Tybecie można nazwać thangką, czyli sensem na strona skóry

Sami thangka mogą być płótnami z obrazem lub, co więcej, utkanymi haftami na tych obrazach. Mury klasztorów w Tybecie często upiększają historię buddyjskich traktatów i sutr, samą thankę można zobaczyć w salach modlitewnych, pokojach do medytacji, a każda godzina jest święta na ulicach miast.

Thangka mogła być sprawiedliwym tworem tajemnicy, a nawet najczęściej zwyciężali w mieście Tajemnic o swojej godzinie. Oprócz tego, że w tradycji klasztorów w Tybecie nie było odniesienia do thangka jaka do obiektów sztuki. Tak więc dawne przedmioty obrzędowe, które służyły swojemu celowi, błąkały się bezlitośnie, aw tej chwili pojawiły się nowe, nadzieja na odnalezienie nowej godności artystycznej i niepostrzeżenie niższej.

Naturalne jest też dla buddyzmu skupienie się na przedmiotach rytualnych i to nie tylko ze względu na świat praktyczności, tu po prostu można mówić o idei spostrzegawczości i braku materialnych przejawów, których by tam nie było.

Tradycja inspirowania twórczych mandali jest prosta i twórcza. Mandala, yaka buduyutsya chentsi rozciągająca dni bagatokh, bezlitośnie umierająca w jednym roztoczu.

Główni bohaterowie ikonografii Tybetu.

Nie wyrażamy zaangażowania w kulturę Tybetu. Poniżej kilka obrazów najważniejszych artykułów buddyzmu w Tybecie, po cichu, bo najczęściej widuje się je w klasztorach w Tybecie, a także, jeśli to możliwe, krótkie wyjaśnienie ich zmysłom.

Panteon Buddów.

Budda Siakjamuni (Sakja Tukpa).

Jedna z najważniejszych i czołowych postaci buddyzmu jaków w Tybecie, a także najlepsza sekta buddyjska.

Siakjamuni jest księciem Siddharthy z klanu Sakya, prekursora religii buddyzmu. Zgodnie z tradycją jest on najczęściej przedstawiany na lotosowym tronie w pozycji lotosu z nimbą nad głową, jak u chrześcijańskich świętych, ale w ujęciu chrześcijaństwa cała nimmowość oznacza, że ​​natury nie nazywa się świętością, sojusznikiem

Na obrazach włosów Siakjamuna często jest niebieski, niebieski może być aż tak cichy, na głowie guzek - ucho, w dłoniach miska na litość, prawa ręka dotyka ziemi, ten gest ma obudzić samego historycznego Buddę, aby odszedł od legendy, więc jak o teorii moment jego oświecenia, po przywołaniu na ziemię.
Inodi Budda siedzący na popiołach drzewa Bodhi, sam pod drzewem, jest legendarny i oświecony.

Marmedze (Dipankara chi Kashyapa).

Tse jeden z Buddów minął godzinę, angażując się bez środka przed Siakjamonem (Buddą naszej godziny).

Jest legendą, że ziemia została ogłoszona 100 000 skał i została przepowiedziana przez Vchennya. Często można zobaczyć towarzystwo z Buddą Majbuta – Maitreją lub Buddą Siakjamuni. Z ryżem Marmedze є stanowisko rąk u mądrego właściciela.

Opagmi (Amitabha).

Amitabha (Budda Amida), aka inaksze Budda nieskończonego światła.

Panczenlama jest przyjacielem w hierarchii tybetańskiej, potępia list Dalajlamiego, pozycjonując się jako uwięziony w Amitabhi.

Amitabha jest jednym z pięciu tak zwanych Dhyan Buddów, które reprezentują pięć innych przejawów kolby Adi Buddy.
W tradycji Tybetu Amitabha jest często przedstawiany jako robak siedzący na lotosowym tronie z rękami złożonymi w klasycznej mudrze medytacji, naczyniu z nektarem wielkiej błogości leżącym na wierzchu w jego dłoniach.

W odległym buddyzmie istnieje tysiąc rakiet i szczególny kult kultu Amitabkhe, w postaci powtórzenia tej nazwy, jest to jednocześnie szkoła Czystej Krainy, która nazywa się Sukkhovaty i odległy raj.
Przywódcy całego kultu Amitabha, ymovirno, znaleziono na zgromadzeniu Buddy.

Tsepame (Amitaus).

Manifestacja Buddy Amitabhiego podczas Wigilii Buddy Nieskończonego Życia. W dzieciach szkół buddyjskich pojawiają się podobne postulaty.

W tradycji Tybetu wizerunek podobny jest do Amitabhu, trzymanego w dłoniach naczynia vin-trimak z nektarem nieśmiertelności. Przed Amitausem modlitwy wiernych są często brutalizowane, aby karmić modlitwy tego szczęśliwego życia.

Budda Medycyny (Menlha, Bhaiszadźjaguru).

Obraz Buddy jest jeszcze bardziej podobny do wizerunku Buddy Siakjamuna.
Budda Medycyny najczęściej pojawia się w ubraniach w kolorze niebieskim.
Wygraj siedząc na lotosowym tronie, w lewej ręce sudin z rosnącą rosą, bo to nie tylko dla człowieka, ale dla róży, która jest w tradycji Tybetu i jest dobra na wszystko.
Prawa ręka jest pochylona do przodu w scho zhischaє mudre (warada), w pobliżu ciała Buddy syaivo rozszerza się.

Budda medycyny jest często przedstawiany w firmie Shakyamun and Amitabhi.
Wśród świeckich jest jeden z najpopularniejszych Buddów w tradycji tybetańskiej, który angażuje się w prostą kropkę, aby tangka mogła pomóc w leczeniu dolegliwości.

Dużą popularnością cieszy się również powtarzanie mantry Buddy o medycynie, która jest również przypisywana władzy.

W krótkim viglyadі brzmi to tak - Tadyata Om Bekandze Bekandze Maha Bekandze Randza Samudgate Sokha.

Dhyani Buddi.

Serce wszystkich pięciu Buddów Dhyan, które są prawdziwymi aspektami Buddy Adi, które nazywam przełomem Jedynego i najpełniejszym rosum, protestują, nie myśląc mgliście, że Budda jest odpowiednikiem boga stwórcy.

Vzagalit tse dokończyć typową hibna dumkę, bo przy większym spojrzeniu pozbawia się doktryny buddyzmu w tym, co mówi się o tych, których nie można powiedzieć o świetle, ale jest to wina, jeśli to coś innego, to nie jest to coś, co my nie mogę zrobić. Żaden bezpośredni buddyzm nie ma takiej rangi, jak miejsce pożywienia o ustanowieniu wszechwładzy.

Skórny budda Dhyan ma swój własny potężny kolor i konfigurację dłoni, a także swoje atrybuty.

Pererakhumo їkh - Vairochana (Nampar Namtse), Akshobya (Mik'єba abo Matrukpa), Ratnasambkhava (Rinchen Dzhunge), Amagasiddkhі (Donya Drupa), Amitabha.

Budda Wajroczana

Budda Amagasiddhi

Budda Maitreja (Dżampa).

Tse Budda Maybut, który może zaangażować się w nasze światło, historię Buddy Siakjamuna. Іnkshe vyslovlyuyuchis, maybutnіyіhistoryczny Budda.

Na wino thangka często obrazy w stylu europejskim można usiąść na łóżku, podobnym do stylu. Tilo Maitreya ma złoty kolor, a jego ręce są ochrzczone w pozycji dharmachakri jest mądry, cała sprawa jest mądra.

Buddha Maitreya ni hto іnshiy, yak maybutnіy Herold ludzi, który absolutnie błogosławi ekspansję Dharmi w czasach Maybut, która niesie ze sobą szczególną mądrość i znaczenie dla skóry buddysty. Ten obraz jest często widywany w Wadżrajanie.

Bodhisattwi.

Wszystkie rzeczy, które złożyły przysięgę zbawienia dla wszystkich żywych istot.
Cena oznacza przyjście - poprzez misję Bodhisattwy є Bodhi (oświecenie), ale od początku życia Bodhisattwa nie staje się Buddą, aby nie urodzić się bez nadmiaru w Nirwanie, ale zobaczyć

Idea Bodhisattvi – podstawa doktryny buddyzmu Mahayani, Therawadi również używają ressu.

Na drodze do jego wielkiego znaku Bodhisattwy przejść przez 10 rivniwów świadectw od pierwszych, które w momencie asymilowania żywej części jego misji, aż do dziesiątego, jeśli Bodhisattwa jest jak bóg, jako człowiek . Taki obóz reszty rodziny nazywa się Chmara Dharmi i tak nazywa się Wielki Bodhisattwi, ponieważ osiągnęli już oświecenie.
Sam bodhisattwi reszty świata jest najczęściej przedmiotem ikonografii Tybetu.

Awalokiteśwara (Chenrezi). Bodhisattwa spiwczutja.

Dalai Lami Tybet vvazayutsya ziemskie zaangażowanie Czenreziego.
W malarstwie Tybetu występuje bezsensowny wizerunek Awalokiteśwariego, najczęściej jest to postać Tonje Chenpo, de bodhisattwa przedstawiony jest jako siedzący na miesięcznym dysku i na kwarcu lotosu.

Tilo Chenrezi jest najczęściej obrazem bilima, w rękach nowego wyboru lotosu, który jest symbolem duchowości.
Awalokiteśwar został doprowadzony do linii manifestacji dhjanu Buddi Amitabhi.

Jeszcze bardziej popularna jest forma wiszących rąk (Chaktong Djentong), a od czasów jedenastu głów.

Avalokiteshvara ymovirno najlepszy bodhisattwa Chananii w buddyzmie Mahayani.
Powodem jest to, że podstawowa doktryna Mahayani jest bezpośrednio wyprowadzana z duchowości do wszystkich żywych istot, z których kult samego Bodhisattwów jest tak samo ideą duchowej ścieżki Mahajany.

W Tybecie Avalokiteshwar nazywa się Chenrezi, w chińskim buddyzmie Guan-In, w Japonii Kenon chi Kanzeon.

Manczzuśri (Dżampelyang). Bodhisattwa Mądrości.

Mandziuśri obiecuje buddyjską doktrynę, a także formę navchannya, patrona wszystkich ludzi, którzy wiwajut i praktykują Dharmę (buddyjska wchennya).

Z pomocą ryżu Manchzhushri miecz unosi się nad głową, więc ignorancja wychodzi - zmieść trzy osoby, więc zepsuli obywateli kraju.

Manchzhushri najczęściej pojawia się jako człowiek, ze względu na koronę na głowie.

Tara (Drolma).

Zainspirowani buddyjską doktryną Wadżrajaniego wszyscy główni bohaterowie panteonu – Budda i Bodhisattwi – mogą być obrazami w małych obrazkach. Powodem tego jest pojawienie się skóry postaci na tankkach, symbol manifestacji śpiewnego aspektu oświeconej róży, który manifestuje się w różny sposób w różnych sceneriach.

Pełnia tego sensu takich przejawów jest podyktowana naczelnym znakiem buddyzmu – porządkiem żyjących i obywateli.

Tara jest tse Bodhisattwy w połączeniu żon, a Bila Tara jest specjalną manifestacją Awalokiteśwari, znanego legendzie, ludzi dnia z ich duchów.

Symbolem Biloi Tari jest czystość i dobroć, Tybet ma tu szczególną rolę.

Tybetański viryat, więc Bila Tara może vikonuvati bazhanya i wycenić jeden z najpopularniejszych postów dla laików.

Tarę można znaleźć w dwudziestu różnych formach, ale najbardziej popularne to є bila i zielona Tara. Sam smród jest najczęstszym i obrazem thanki.

Bila Tara (tyb. Dolkar) є symbol czystości i transcendentalnej mądrości, można zobaczyć przed kobietą w białym kolorze, siedzącą na tronie lotosu. Nazywam qi formą semiokoy, odłamki cudów widać na skórze ze zdjęć i trzy na głowie. Oczy Bagato symbolizują obywateli bachennya wszystkich żywych istot. Kształt najlepszych jest tuż za otworami do samych Avalokiteshvary.

Zelena Tara (Droljang) nawiązuje do rodziny dhyany Buddy Amoghasiddhi, tego samego koloru zieleni.
Ochrona to nie Budda, ale sam bodhisattwa zaangażowania kobiety.

Zelena Tara jest często przedstawiana na tronie lotosu z opuszczoną prawą nogą, lewą ręką złożoną w okolicy piersi w pobliżu mudru zahistu. W rękach do wyobrażenia lotosu lub lilii.

Świeccy udają się do Zielonej Tari po zahistę, jak dawniej specjalny patronat bóstwa, a rolę można przyjąć z roli matki, jak zabiera się dom i rodzinę, ludzie też myślą, że trzeba zobaczyć duch kumpli i czasu.

Zakhisniki Navchannya.

Występują szczególne formy istoty, rola takich usuvati vselyaki pereshkodi w imię buddyjskiego kościoła (Dharmi), od fizyczności po pereshkod, co jest rozpoznawane w świadectwie adepta. Na ikonografii smród przedstawia nikczemny demoniczny obraz.

Górnicy dzielą się na dwie główne kategorie.

Persha to całe mnóstwo niewykształconych rzeczy, które nazywane są „Damchen”.
Zgodnie z istotą, duchy samej natury tamtych czasów, które żyły na terytorium Tybetu przed penetracją buddyzmu, były jak demony, w których czcili się posłańcy religii Bon.

Deyak od nich, będąc schludnymi wielkimi joginami i nauczycielami, takimi jak Padmasabhawa i Milarepa, dał siedzibę, by przejąć Dharmę i jej wyznawców, niczym smród — równych członków panteonu buddyzmu Tybet.

Innym rodzajem projektowania jest cena manifestacji (najczęściej) bodhisattwów i buddów, którzy z jednej strony mogą pełnić rolę obecnych ludzi, az drugiej strony możesz być pomocnikami w praktyce buddyjskiej.

Jak już zostało powiedziane, wszystkie smród to śpiewna forma oświeconej swidomości, którą można znaleźć w medytacjach i wizualizacjach z problemami robotów i pereskodami, na przykład wstrętnymi, straszliwymi draniami, skąpo wybaczającymi.

W takim przypadku takie rzeczy nazywane są „jidamem” (również „jidamem”).

Tse jako idealna forma rosumu, dla której można utożsamić się z praktykującą Dharmą.

Jeden z duchowych nauczycieli, śpiew bachachi, jest trudny dla praktykującego, wybierając specjalnie śpiewającego jidama, i na razie forma staje się patronem ludu Navchany.

Chok'ung (chotiri króla zhisnika).

Są one tradycyjnie przedstawiane przy wejściach do tybetańskiego klasztoru, do świątyni i są obrazami chotiroh isot (władców), których skóra jest pokazana do śpiewania bezpośrednio i najwyraźniej nie będzie świadoma porywacza klasztoru.

Yamantaka (Dorje Shning Je).

Dosłownie - pozdrowienia dla Yamy króla śmierci, dla jidama, geniusza zaangażowania Manchzhushriego - bodhisattwy mądrości.

Tanga jest często przedstawiana z 16 nogami (16 aspektów), 34 rękami (34 aspekty drogi) i 9 głowami (dziewięć części kanonu), jedną z nich jest głowa roweru lub bawoła.

W Yamantak inne imię to Vajrabhairava, które jest jak indyjskie imię Boga Shivi - Bhairavi, co oznacza zhakhlivy.

Obrazy mogą występować samodzielnie lub w połączeniu z ich własną drużyną Wadżrawetali.

Mahakala (Nagpo Chenpo), Wielki Czornij.

Jest jeszcze jeden zhisnik vchenya ta yidam. Najczęściej obraz jest ciemnoniebieski lub czarny. Większość podstawowych, mniej samotnych form - dla danych deyakim o takich opcjach 72. Większe przejawy genezy.

Schodo prokhodzhennya tsієї forma є wersja dvі. Persha: Mahakala ni scho inshe, ponieważ Chergov był podejrzliwy wobec indyjskiej ikonografii tantrycznej, analogu Shivi - Bhairavi. Na pewno z drugiej strony wino jest przemienioną wersją jednego z demonów Bonda w Tybecie.

Mahakala jest bardzo popularną formą wśród ludzi świeckich, drzazgi są patronami jaka navchannya i pierwszym domowym vognischem.

Na obrazie yogo są tacy, którzy są w starości manifestacji dziecięcych bodhisattwów. Na przykład Mahakala z dwiema rękami jest tse Wadżrapani, od chotirmy Mandziuśri, a sześcioramienna forma jest powiązana z Awalokiteśwarą.

Oprócz czarnych i niebieskich form Mahakala możesz być biały, gumowaty, a także czerwony.

Khayyagrіva (Tamdrin).

Yogo im'ya dosłownie oznacza kinska shiya, tse one iz yidamiv, która przejmuje jedną z form manifestacji Buddi Amitabhi.

Pojawić się w nowej formie z dużej liczby głów - trzech chińskich i trzech demonicznych. Trzy osoby demona mogą mieć trzy kolory - chervonia, niebieski i bili, atrybuty yogo - wadżrę, strzałę, laskę, lotos, miecz wadżry i czaszkę.

Niewielki wybór wizerunku Hayagrivi nabiera ucha w mitologii, devin kojarzy się z kultem konia, a także z manifestacją Wisznu.

Wadżrapani (Czana Dordże).

Tse bodhisattwa, shho carry wadżra (dordże tyb.). Wadżra oznacza grzmot i symbol energii oświecenia.

Wadżrapani są manifestacją dhania Buddy Akszoba, a ja jestem taką i spokojną formą.

W najnowszej postaci win w kolorze niebieskim, a często w zawieszeniu dwóch bodhisattwów - Chenreza i Manchzhushri. Tsya triytsya też będę nazywał mojego Rigsum Gonpo.

Wyobraź sobie, że Wadżrapan jest potęgą mocy wszystkich Buddów. W gnivnіy formie vіn pojawiają się w wigilii wojny, która niesie wadżrę we właściwym dziecku, aw żywym laso dla demonów. Wadżrapanie noszą koronę z ludzkich czaszek, namisto na wigilię węża i bandaż z tygrysiego shkiri.

Shri Devi (Palden Lamo).

Tse zhіnocha manіfestatsіya Makhakali (indyjski odpowiednik - oddział Shivi w її nivnіy manіfestatsіya, Kalі). Shri Devi to postać szczególna - patronka sekty Gelug, której głową jest Dalajlama, a także miejsca Lhasy.

Czakrasamwara (Korlo Demczog).

Głowa ma pisać w Czakrasamwara Tantra, bóstwo - patron, główny jidam, bóg medytacji. Zaangażować się bóstwo torby w górach Kailash (Kailash).

Demchog pojawia się z dwiema lub dwiema rękami w symbiozie z oddziałem Vajravarah.

Tilo bóstwa koloru niebieskiego, ubranego w skórę tygrysa, znajdują się 4 okazy małego kolorivu, na shia jest girlanda z 51 czaszek. Na koronie widnieje dkh'yani Budda Akszobya, w rękach Demczoga trimaka wadżry, dzinoczoka, kielich z czaszki, różdżka, niż, trójząb i bęben.

Sensem i symboliką całego obrazu jest jedność błogości i wielkiej pustki.

Postacie historyczne.

Padmasabhawa (Guru Rinpocze lub Drogi Vchitel).

Jedna z najlepszych postaci dla buddyzmu w Tybecie, zwłaszcza dla sekty Nyigma.

Formalnie ma stać się postacią historyczną, jak prośba do Tybetu o dodatkową pomoc w życiu klasztoru Sam'є, protest, szaleńczo, Padmasabkhava jest postacią bardziej mistyczną, mniej historyczną.

Według legendy Padmasabhava zaludnił lotos w mitycznej krainie Uddiyan (w jednej z trzech wersji na terytorium Pakistanu), mieszkał i mieszkał w Indiach, nie miał powołań aż do Tybetu, by tam rozwijać Naukę Buddy .

Ten sam Padmasabhava, ujawniwszy swoje wielkie magiczne wspomnienia, uspokajając demony Bon i umysły służące buddyzmowi, przekształcił ich w zhisników.

Padmasabhava niewinny związek z reinkarnacją Buddi Siakjamuniego.

Jest prawdziwą postacią historyczną, patronką zakonu Gelug (sekty zhovtoshapochnikiv), reformatorem buddyzmu.

5 Dalajlama.

Przywódca sekty gelug, jednego z najpopularniejszych i najpopularniejszych Dalajlamów w Tybecie, przeszedł w ręce zakonu gelug pod nową władzą. Yogo nazywany jest Wielkim Dalajlamą.

Król Songtsen Gampo.

Tybetański władca w VIII wieku był świadkiem ekspansji buddyzmu w Tybecie i został poproszony o pierwsze świątynie. Buddyzm Tybet jest bardzo zainteresowany manifestacją Awalokiteśwari.

Król Trisong Detsen.

Tse onuk Songtsen Gampo, władca Tybetu, przez godzinę, po której zaczął się motywować, najpierw zakonspirował Sam'є.

Jedna z najbardziej znanych i najnowszych postaci historycznych w Tybecie, jogin i mistyk, żyjący w XI wieku, jest patronem Zakonu Kag'yu.