Ljubezen je potrpežljiva in je ne išče. Pavel v Korintu. Ljubezen ni ljubosumna
1. Korinčanom 13 je eden najbolj znanih odlomkov na temo ljubezni. Preberite verze 4-8a:
1. Korinčanom 13: 4-8a
»Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ljubezen ni ljubosumna, ljubezen ni vzvišena, ne ponosna, ne pretirana, ne išče svoje, ne razdražena, ne misli zlega, ne veseli se neresnice in se raduje v resnici; vse pokriva, verjame v vse, upa vse, prenese vse. Ljubezen nikoli ne uspe ... "
Duhovna darila med različnimi člani cerkve so še ena tema, ki je na nek način obravnavana v 1 Korinčanom. Po analogiji s človeškim telesom, v katerem vsak organ opravlja svojo določeno funkcijo in se nobena od njih ne more šteti za bolj vitalno kot drugo, velja isto načelo v cerkvi, ki je Kristusovo telo. Nekateri člani imajo dar preroštva, drugi imajo nauke, drugi pa morajo pomagati pri pospeševanju dela cerkve. Tisti, ki so apostoli ali preroki, ne bi smeli misliti, da so nadrejeni tistim, ki kažejo druga darila, ker so vsa darila potrebna, in cerkev ne bi bila popolna, če bi bil eden od njih odsoten.
Ena od mnogih značilnosti ljubezni, na katero bi želel tukaj opozoriti, je, da ljubezen ne »misli« zlo. Beseda "misli" v tem odlomku je prevod grškega glagola "logiso", ki pomeni "računaj, izračunaj, preštej". Ljubezen torej ne šteje, ne šteje zla. To je ljubezen brez izračuna morebitne osebne koristi.
Za tiste, ki se hvali, da imajo dar jezikov, in zato lahko pokažejo prevlado nad drugimi, Pavel piše, da je treba to posebno darilo, tako kot vsi drugi, oceniti v smislu njegove uporabnosti pri pospeševanju krščanskega načina življenja. Ne obsoja tega darila za tiste, ki se mu zdijo koristni, vendar pravi, da je, kolikor ga zanima, bolje govoriti nekaj besed, ki jih bodo drugi razumeli, kot da govorijo z veliko dolžino v neznanem jeziku, ki je popolnoma nerazumljiv tistim slišati.
Po razpravi o duhovnih darilih je Pavlova nesmrtna himna krščanski ljubezni, ki je ena od velikih klasikov krščanske literature. Hvalnica naredi ljubezen osnovo za vse krščansko vedenje. Kakšna je bila modrost za Grke, ljubezen do kristjanov: in zdaj ti trije ostajajo: vera, upanje in ljubezen. Največja od njih je ljubezen.
Mislim, da takšna ljubezen pomeni besede našega Gospoda v Mateju 5: 38-42:
Matej 5: 38-42
»Slišali ste, kar je bilo rečeno: oko za oko in zob za zob. Vendar vam pravim: Ne upirajte se zlu. Kdor pa te udari po desnem licu, mu obrne drugo; in kdor hoče te tožiti in vzeti s seboj majico, mu daj tudi plašč; in ki te bo prisilil, da greš z njim eno miljo, pojdi z njim. Dajte tistemu, ki od vas zahteva, in ne odvrnite se od tistih, ki si želite izposoditi od vas.
Ko je govoril o ljubezni, Pavel govori o vstajenju. Za njega je tema izrednega pomena, saj meni, da je vstajenje osnova, na kateri temelji celotna struktura krščanstva. Če Kristus ni bil vzgojen, potem je naše upanje zaman. O Kristusovem vstajenju priča veliko število prič, o katerih Pavel meni, da je eden zadnjih. Pomen vstajenja, več kot le upravičenje Mesijanskega Jezusa, nam zagotavlja, da se bo to, kar se je zgodilo v Jezusovem primeru, zgodilo in se bo zgodilo vsem tistim, ki vanje verjamejo.
Vstajenje pravičnih bo povezano z drugim Kristusovim prihodom: kajti pokvarljivo mora biti oblečeno v nesmrtno in smrtno z nesmrtnostjo. Ko je bilo pokvarljivo oblečeno v neuničljivo in smrtno s nesmrtnostjo, bi bilo napisano: »Smrt je požrla v zmago.« Pismo se zaključuje s pozivom, da prispeva k zagotavljanju pomoči revnim med kristjani v Jeruzalemu. Pavel se bo ustavil v Korintu na poti v Jeruzalem in vzel dar s seboj.
Samo tista ljubezen, ki ne šteje zla, lahko služi Gospodovim besedam zgoraj. In takšna je Božja ljubezen, kakor nam jo je pokazal:
Rimljanom 5: 6-8
Kajti Kristus, ko smo še bili šibki, je umrl v določenem času za brezbožnike. Ker komaj kdo umre za pravičnega; če ne za dobrotnika, ki se bo odločil umreti. Ampak Bog ima svojo ljubezen do nas dokazuje, da je Kristus umrl za nas, ko smo bili še bolj grešniki. "
Legalisti so podprli njihovo obtožbo in poudarili, da je Pavel imel "trn v mesu", nekakšno telesno invalidnost, ki bi po starih judovskih pravilih prepovedala duhovniškega človeka. Prav tako so trdili, da se je Pavel podpiral z ročnim delom, namesto da bi sprejemal podporo cerkvenih članov. To delo, po njihovem mnenju, je bilo njegovo priznanje, da ni bil usposobljen za podporo na način, ki je bil sprejet za ustrezno pooblaščene misijonarje. Odvetniki so Pavla obtožili tudi strahopetnosti, ker je bil pogumen, medtem ko je pisal pisma, vendar je bil zelo nežen, ko je bil osebno prisoten z odvetniki.
In Efežanom 2: 4-6
"Bog, bogat v usmiljenju, v svoji veliki ljubezni, s katero nas je ljubil, in nas, ki smo bili mrtvi v pregreh, oživili s Kristusom, - z blagoslovom ste rešeni - in vzgojeni z njim in posajeni v nebesih v Kristusu Jezusu."
Božja ljubezen se ne kaže samo v tem, da je dal svojega Sina, ampak tudi zato, ker ga je dal grešnikom, ki so mrtvi v pregreh in grehih! In takšna ljubezen je zgled za nas:
Druge podobne obtožbe so bile vložene v popolnem poskusu diskreditiranja verskega dela, ki ga je opravil Paul. V vseh teh obtožbah Pavel daje energičen odgovor. Pokaže, da so obtožbe napačne in ljudem iz Korinta pripoveduje o številnih preizkušnjah in težavah, ki jih je doživel zaradi njih in zaradi evangelija. Čeprav se opravičuje za dejstvo, da se je hvalil z njegovimi dosežki, pojasnjuje potrebo po tem. Nadalje opozarja, da njegovo največje razočaranje ni bilo, da so bili proti njemu vloženi taki obtožbi, temveč da so bili člani korintske cerkve prepričani.
1 John 4: 10-11
»V tej ljubezni, da nismo ljubili Boga, ampak On nas je ljubil in poslal svojega Sina za pomiritev za naše grehe. Ljubljeni! če nas je Bog tako ljubil, moramo tudi ljubiti drug drugega. "
Evangelij po Janezu 15: 12-13
To je moja zapoved, da ljubite drug drugega, kakor sem jaz vas ljubil. Nič več te ljubezni, kot da bi nekdo položil svojo dušo za svoje prijatelje. "
Prvih devet poglavij tega, kar zdaj imenujemo 2. Korinčani, so pismo, ki je bilo napisano nekaj časa po tem, ko je cerkev dobila »boleče pismo«. To pismo izraža hvaležnost za spremembe, ki so se zgodile med Korinčani. Pavel se veseli, da so zdaj ponovno na pravi poti in za njih povzema bistveni pomen evangelija, ki mu ga je prvič oznanil. Z uporabo jezika starozaveznega preroka Jeremije jim Pavel pravi, da je krščanski evangelij samo nova zaveza, napisana "ne na kamnitih ploščah, temveč na tablicah človeških src".
1. Janez 3:16
"Vedeli smo ljubezen, ker je položil svojo dušo za nas; in svoje duše moramo položiti za naše brate."
Božja ljubezen ni štela našega zla. Ni menilo, da smo mrtvi v pregreh in grehih. Bog ni dal Sina svojega ne zaradi pravičnih, temveč zaradi grešnikov.
1 Timoteju 1:15
"Kristus Jezus je prišel na svet, da bi rešil grešnike."
Proti koncu pisma jih spominja na zbirko, ki bo namenjena revnim v Jeruzalemu. Čeprav so bila korintska pisma naslovljena na isto cerkev in so se ukvarjala predvsem z lokalnimi problemi, ki so obstajali takrat, so še posebej zanimivi za bralce Nove zaveze. Pavlove izjave o Jezusovem vstajenju predstavljajo najzgodnejši zapis tega dogodka. Njegove opombe o darovanju jezikov, skupaj z drugimi darovi duha, nam pomagajo razumeti, kako so se te pojavnosti zgodaj obravnavale.
Lukin evangelij 5:32
"Nisem prišel poklicati pravičnih, ampak grešnikov k kesanju."
Kristus je umil noge ne samo poslušnim učencem, ampak tudi neposlušnim. Takšna je resnična Božja ljubezen. Ljubezen, omenjena v 1. Korinčanom 13, ni ljubezen samo tistih, ki vas ljubijo, in tistih, za katere mislite, da "zaslužijo" vašo ljubezen. Ampak ljubiti tiste, ki ne ljubijo tebe in tistih, ki nimajo česa pričakovati, in tudi tiste, ki te poškodujejo:
Grki so verjeli v nauk o nesmrtnosti duše. V skladu s tem naukom duše nimajo začetka ali konca. To so večne stvarnosti, ki lahko obstajajo ločeno od teles, v katerih so bile utelešene. To mnenje je bilo v nasprotju z judovskim konceptom, ki je človeka obravnaval kot eno celoto, vključno s telesom, dušo in duhom, duša ni bila nekaj, kar bi obstajalo ločeno od telesa. Po smrti so vsi stopili v Sheol, jamo pod zemljo, toda noben spomin ali kakršna koli zavest se ni udeležil tega stanja obstoja.
Za razliko od teh pogledov je Pavel verjel v resnično vstajenje iz fizične smrti, v katerem bi se ohranila individualnost in moralna vrednota človeka. Pavel pravi, meso in kri, ne podeduj Božjega kraljestva. Vzgojno telo ne bo naravno telo, temveč duhovno telo. Pavel nam ne pove, kako bo izgledalo to duhovno telo, toda prepričan je, da bo to nekaj podobnega telesu, ker osebnost vključuje telo, dušo in duh, odrešenje pa ni doseženo, dokler se ne spremenijo vsi trije, gnostiki dneva. Pavel, ki je verjel, da je samo duh dober in da je vsa stvar zlo, je učil, da Jezus nima fizičnega telesa, ampak se je samo pojavil za to.
Matej 5: 43-48
»Slišali ste, da je rečeno: Ljubite svojega bližnjega in sovražite sovražnika. In povem vam: ljubite svoje sovražnike, blagoslovi tiste, ki vas preklinjajo, delajte dobro tistim, ki vas sovražijo in molite za tiste, ki vas preganjajo in preganjajo, bodite otroci vašega Očeta, ker zapoveduje soncu, da se dvigne nad zlo in dobro in pošilja dež na pravičnega in nepoštenega. Kajti, če ljubite tiste, ki vas ljubijo, kakšno nagrado boste imeli? Ali ne pobirajo davkov? In če pozdravljate samo svoje brate, kaj počnete posebnega? Ali pagani ne delajo enako? Bodite torej popolni, kakor je popoln vaš nebeški Oče.
Za Pavla je bilo to stališče nevzdržno: če Jezus ni imel telesa z drugimi ljudmi, njegova zmaga nad zlom ne bi imela nobenega pomena za ljudi. Jezusovo vstajenje pomeni zmago celotne osebe nad silami zla; kaj pomeni za Jezusa, to pomeni tudi za vse, ki mu zaupajo.
Vprašajte apostola Pavla, kaj so sadovi Duha, in prva stvar je ljubezen. Pavel bi rekel, da je ljubezen največji plod Duha, kakor je rekel, da je ljubezen največji dar Duha. Potem vprašaj Pavla, kaj je ljubezen, in kaj najprej pravi? Ljubezen je potrpežljiva. Toda dejstvo, da ga je prvič omenil v tem čudovitem opisu krščanske ljubezni, bi nas moralo ustaviti. Kaj je mislil Pavel, ko je napisal: »Ljubezen je potrpežljiva«? Odgovor morda ni tako očiten, kot se zdi.
Morda smo večkrat prebrali te vrstice in morda smo večkrat mislili, da jih je težko uporabiti. Ampak ljubezen ni nekaj, kar pride naravnost od nas. Mi sami ne moremo ničesar storiti (evangelij po Janezu 5,30). Nasprotno, ljubezen je sadje - vse, kar daje NOVA NARAVA. Ko ubogamo Gospoda, ko dovolimo, da Kristus prebiva v naših srcih (Efežanom 3:17), nova narava prinaša svoje sadove na enak način kot običajno drevo: t.j. NARAVNO.
Izraz potrpežljivost uporabljamo za različne stvari: na primer, če se srečamo z običajno težko osebo; brez izgube samozavesti v prometni uri; dolgoročne finančne naložbe; ne kričati na našega otroka, ki je danes vrgel svoje smeti ali ki je tretjič pustil mleko na pultu; stalno delati na tej stopnji; ali ne razmišljati o psovki, ko se program ustavi, ter zahteva trdo zaprtje in izgubo našega neshranjenega dela.
Toda Pavel je imel poseben pomen, ko je govoril o tem. Prevod kralja Jakoba nam daje malo jezikovno pomoč: "Dobrodelnost trpi že dolgo." Če pogledamo grško besedo, ki jo je izbral Paul, je še bolj uporabna različica besede macrothymia.
Galatanom 5: 22-23
Plod duha: LJUBEZEN, radost, mir, dolgotrajnost, dobrota, milost, vera, krotkost, zmernost. Na njih ni zakona. "
Opombe
Glej: E.W. Bullinger "Kritični leksikon in skladnost nove angleške in grške zaveze", založba Zondervan, str.
V 1. Korinčanom 13: 4-7 smo dobili najbolj podroben opis tega, kaj je ljubezen in kaj ni. Preberite:
Vendar se makrotimija skoraj vedno nanaša na pacientovo, vztrajno, potrpežljivo ljubezen do osebe. To je oblika nesebične ljubezni, ki jo širimo na nekoga drugega. Ta beseda je imela močne konotacije Pavla. Kot Jud je razumel makrotimiya - "dolgotrajno ljubezen" - kot eno od glavnih značilnosti Božjega značaja. Ko je Bog razodel svojo slavo Mojzesu na gori, je oznanil.
"Gospod, Gospod, Bog je usmiljen in milostljiv, počasen do jeze in poln trdne ljubezni in zvestobe." In v grški Stari zavezi, ki jo je Pavel vedel kot zadnjo stran njegove roke, je frazo »počasna do jeze« zajeta ena grška beseda: različica makro-kemije.
1. Korinčanom 13: 4-7
V nadaljevanju bomo poskušali podrobneje preučiti vsako od lastnosti, ki so značilne za ljubezen in kaj niso.
i) »Ljubezen je trpeča« (1. Korinčanom 14: 4)
Izraz »trpljenje« je grški glagol »makrothumeo«, ki ga sestavlja beseda »makro«, kar pomeni »dolg« in »thumos«, kar pomeni »jeza«, »bes«. Z drugimi besedami, »makrothumeo« pomeni »počasna jeza« in je nasprotna besedi »vroče«. Makrothumeo je bolj verjetno uporabljen v odnosu do ljudi kot do situacij. Da bi izrazili pomen »potrpežljivost v nekaterih situacijah«, obstaja še ena grška beseda, ki se kasneje uporablja v istem odlomku v 1. Korinčanom. Zato ljubezen ni nenavadna za takojšnje draženje (ali vročo temperament) do ljudi, ampak za potrpežljivost.
Ta beseda je močna, ker opisuje Božjo neverjetno potrpežljivo ljubezen do grešnikov. Bil je ljubeče in počasi jezen na strašne in groteskne grehe Kanaancev za več stoletij. Počasi je ljubeče razjezil Izraelovo malikovanje v času sodnikov, potem pa v času kraljev za več stoletij. In bil je ljubeče in počasi jezen na zlobni svet skozi več stoletij, odkar je prišel Kristus, "ne želijo, da bi kdo umrl, ampak da bi se vsi morali pokesati."
Zato je Pavel v takšnih stavkih uporabil makrotimiya. Ali se zanašate na bogastvo prijaznosti, potrpežljivosti in potrpežljivosti, ne da bi vedeli, da vas Božja prijaznost vodi do kesanja? Kaj, če bi Bog, ki je želel pokazati svojo jezo in se naučiti njegove moči, z veliko potrpežljivostjo prenašal plovila jeze, pripravljene za smrt? Bog, ki je ljubezen, že dolgo trpi zaradi grešnikov. Zato tudi tisti, ki so rojeni od Boga in poznajo Boga, trpijo tudi z ljubeznijo od grešnikov.
ii) »ljubezen do ljubezni« (1. Korinčanom 14: 4)
Druga značilnost ljubezni je, da je milostna. Grški ekvivalent besede "dobrodelnost" je glagol "chresteuomai", ki se uporablja samo v Novi zavezi. Vendar pa se uporablja le nekajkrat v dveh drugih oblikah. Eden je pridevnik "chrestos", drugi pa samostalnik "chrestotes". »Chrestos« pomeni »prijazen, nežen, podporen, milostiv; kljub nehvaležnosti. V skladu s tem »chresteuomai« pomeni predstaviti se kot »chrestos«, torej biti prijazen, dober in milostljiv, kljub možni nehvaležnosti, ki jo dobimo v zameno.
Zato Pavel in drugi pisci Nove zaveze pogosto uporabljajo makrotimiya, ker. Ne smemo pozabiti na usmiljeno, milostivo, dolgotrajno potrpežljivost, ki nam jo je Bog pokazal v Kristusu. Zato moramo, tako kot Bog, vsiliti »sočutna srca, prijaznost, ponižnost, krotkost in potrpežljivost, ki nosijo drug drugega in, če obstaja pritožba proti drugemu, si odpuščajte; kakor Gospod odpusti, tako odpusti. " In ko Bog zapoveduje naše poti skozi bolečine in težave, moramo mu razširiti tudi potrpljenje, počasno potrpljenje. To ni zato, ker Bog v nas dela napake na načine, ki od nas zahtevajo odpuščanje. Namesto tega se moramo spomniti njegovih odkupnih ciljev z Abrahamom, Jobom, preroki in drugimi, da bomo tako kot oni potrpežljivo čakali, da Bog sprejme svoje obljube, osvoboditev in opravičilo. Zato je prva stvar, ki jo je Pavel rekel o ljubezni v poglavju Svete Biblije, velika, da je potrpežljiv.
iii) »Ljubezen ni ljubosumna« (1. Korinčanom 14: 4)
Beseda "zavist", ki se uporablja v tem odlomku, je grški glagol "zeloo". Ustrezno samostalnik je »zelos«. Besede »Zeloo« in »zelos« se uporabljata v pozitivnem in negativnem smislu. V pozitivnem smislu se uporabljajo s pomenom »vneme«, »vneme«. Na primer, v 1. Korinčanom 14: 1 smo poklicani, da dosežemo ljubezen in smo ljubosumni na duhovne darove. Vendar pa se najpogosteje "zelos" in zeloo "uporabljata v negativnem smislu. V tem smislu "zelos" pomeni "zavist", "ljubosumje". Jakov 3: 14-16 pojasnjuje posledice ljubosumja in njegov vir:
Jakov 3: 14-16
»Če pa imaš v srcu tvojo hudo zavist in sporno, potem se ne hvali ali laži resnici. Ni modrost, ki se spušča od zgoraj, temveč zemeljska, duhovna, vražja, kajti tam, kjer so zavisti in spori, je nered in vse zlo. "
Vir zavisti in ljubosumja je meso, stara narava (glej tudi Galačani 5:20). Pod vplivom zavisti se veselite, ko trpim, in trpite, ko se veselim - ravno nasprotno od tega, kar zapoveduje Božja beseda (1. Korinčanom 12:26). In obratno, ker ljubezen ni ljubosumna, kadar ljubiš, se veseliš, ko se veselim in trpim z mano, ko trpim.
iv) »Ljubezen ni povišana« (1. Korinčanom 14: 4)
Beseda prevedena tukaj je "vzvišena", grški glagol "perpereuomai", kar pomeni "da si se pohvalite ali bahval." To je vedenje, ko nenehno govorijo: »Jaz sem, sem, storil sem…, itd.«. Takšna oseba zelo pogosto uporablja besedo "I". Kot verniki, včasih delamo enako. Pravimo: "To sem naredil za Gospoda ...", "Toliko sem molil," "Danes sem preživel toliko časa, ko sem študiral Biblijo," "To vem in to vem iz Biblije," kar pomeni: " bolj smiselna kot vi, ker najverjetneje niste storili "toliko". " Ko pa resnično ljubimo, se ne hvalimo, ker se zavedamo, da nas ničesar ne razlikuje od kateregakoli drugega brata ali sestre v Kristusovem telesu. Kot je zapisano v 1 Korinčanom 4: 7:
1 Korinčanom 4: 7
»Kdo vas razlikuje? Kaj imate, kaj ne bi dobili? In če ste prejeli, hvalite, kot da ga niste prejeli? "
Vse, kar smo imeli, nam je dal Gospod. To niso naši dosežki. Zato se nimamo pravice hvaliti ničesar ali kogarkoli razen Gospoda. V 1 Korinčanom 1:31 so nam povedali:
1 Korinčanom 1:31
"HVALA ZA GOSPODA."
Ali se bomo hvalili s svojimi sposobnostmi, pomenom ali celo predanostjo? Če imate radi, tega ne bomo storili. Ker, če ljubimo, se bomo hvalili z Gospodom in samo z njim.
v) »Ljubezen ni ponosna« (1. Korinčanom 14: 4)
Druga lastnina, ki ni neločljivo povezana z ljubeznijo, je ponos. Grški ekvivalent besede "ponosni" je glagol "fusioo", ki dobesedno pomeni "napihniti, nabrekniti, nabrekniti". Uporablja se sedemkrat v Novi zavezi, od tega šest v 1. Korinčanom. V vseh teh primerih se uporablja v metaforičnem smislu s pomenom ponosa. Značilna uporaba te besede najdemo v 1. Korinčanom 8: 1, kjer beremo:
1. Korinčanom 8: 1-3
»O žrtvenih živilih [živila - pribl. auth.] vemo, ker vsi imamo znanje; toda znanje napihuje, a ljubezen gradi. Kdor misli, da nekaj ve, še vedno ne ve ničesar, kar bi moral vedeti. Kdor pa ljubi Boga, mu je dal znanje. ”
Duševno znanje napihne. Ne preučujemo Svetega pisma, da bi pridobili znanje za um, ampak spoznati Boga, ki se razodeva v Njemu. Kot je navedeno v 1. Jn 4: 8: "Kdor ne ljubi, ne pozna Boga, ker je Bog ljubezen." Brez ljubezni ne bomo spoznali Boga, tudi če poznamo vse Svete spise. Poleg tega, če duševno znanje ostaja samo mentalno znanje in ga ne spremlja ljubezen, bo to privedlo do arogancije, ponosa, ki je povsem nasprotno od lastnosti ljubezni.
(vi) »Ljubezen ne besni« (1. Korinčanom 14: 5)
Druga lastnina, ki je ljubezen nima, je »eksces«. Beseda "ogorčenost" je grški glagol "aschemoneo", ki pomeni "ravnati neprimerno ... delovati nemoralno". Na primer, v Rimljanom 1:27 grešno homoseksualno vedenje imenujemo "aschemosune" (izhaja iz "aschemoneo"). Zato ljubezen ne deluje nemoralno ali obsceno, in če se takšno vedenje opazi, ima le en vir: propadlo osebo.
vii) »Ljubezen ne išče svoje« (1. Korinčanom 14: 5)
Malo več o tem, kako ljubezen ne deluje - ona je ne išče. Izraz "njegov" se ujema z grškim lastnim zaimkom "eautou". V Svetem pismu je le nekaj mest, ki nas učijo, naj ne iščemo svojega. Rimljanom 15: 1-3 pravi:
Rimljanom 15: 1-3
»Mi, močni, moramo nositi slabosti šibkih in ne zadovoljiti sebe. Vsak od nas mora zadovoljiti bližnjega, za dobro, za pouk. Kajti tudi Kristus se ni veselil, ampak kakor je pisano: Na mene so padle sramote tistih, ki so grajale. "
Tudi 1. Korinčanom 10: 23-24:
»Vse mi je dovoljeno, vendar ni vse koristno; vse mi je dovoljeno, toda ne vse uresničuje. Nihče ne išče svojega, ampak vsakega drugega. "
Ko smo polni ljubezni, ne želimo, da bi si privoščili, da se postavimo v ospredje (individualizem). S služenjem Bogu v ljubezni, nasprotno, skušamo zadovoljevati druge, jih blagosloviti. Tudi Jezus. Služil je Bogu v ljubezni in ni si želel zadovoljiti sebe. Zato je šel na križ. Kot je zapisano v Filipljanih 2: 7-11:
Filipljanom 2: 7-11
»... toda [Jezus] se je ponižal [grško:« uničil se je «), prevzel obliko sužnja in postal podoben človeku in postal podoben človeku; On se je ponižal, poslušen celo do smrti in smrti križa. Zato [kot rezultat - pribl. in ga je Bog povzdignil in mu dal ime nad vsakim imenom, da se bo v imenu Jezusa vsako koleno priklanjalo, nebeško, zemeljsko in podzemlje, in vsak jezik bo priznal, da je Gospod Jezus Kristus v slavi Boga Očeta. "
Zaradi njegove ljubezni do nas je Jezus dal vse, vse svoje življenje, in šel na križ za nas. Toda ali je bilo njegovo dejanje zaman in ali je on osebno trpel poraz? Št Nasprotno, zaradi tega, kar je storil, ga je Bog pohvalil. Podobno, ko ljubimo, preložimo svoje osebne interese in dajemo prednost in pozornost Bogu in našim bratom in sestram v Kristusu. Tukaj je treba pojasniti: ko govorim o »osebnih interesih«, ne mislim osebnih obveznosti ali tega, kar je del našega življenja in za katerega moramo poskrbeti. Ravno nasprotno, pravim, ko preživimo svoj čas na osebnih podjetjih in hobijah, ki ne prinašajo slave Bogu, temveč zgolj uživajo meso, starega človeka.
Dajemo prednost ne sebi, temveč Bogu in njegovim ljudem, zato ne bomo poraženi, ampak bomo prejeli veliko nagrado tukaj in v nebesih. Kot je Kristus rekel v Janezu 12: 25-26:
Janez 12: 25-26
»Kdor ljubi svojo dušo, jo bo uničil; kdor sovraži dušo svojo na tem svetu, bo ohranil svoje večno življenje. Če mi kdo služi, naj sledi meni; in tam, kjer sem jaz, bo tudi moj služabnik. In kdor me služi, ga bo Oče spoštoval».
Tudi v Marku 10: 29-30
Jezus je odgovoril in dejal: Resnično vam pravim, da ne bo nikogar, ki bi zapustil hišo, ali bratje, ali sestre, ali oče, ali mati, ali žena, ali otroci, ali zemlja, zaradi mene in evangelija, in ne bi sprejeli današnjega dne, V času CIE, sredi preganjanja, v sto krt več kot hiše, bratje in sestre ter očete, matere in otroke ter dežele in v naslednjem stoletju večno življenje.
Katera od naložb, ki so vam znane prinesle zdaj, v tem času na sto odstotkov več, kot je bilo porabljeno? Poleg tega, ko prenehamo iskati svoje in začenjamo iskati Boga in poskusiti za dobro drugih bratov in sester v Kristusovem telesu, ne poznam drugih. Na koncu tega dela želim dodati: bodisi postanemo individualisti, se prepuščamo mesu in njegovim interesom, izgubimo vse ali ljubezen in namesto, da bi najprej skrbeli za sebe, skrbimo za Boga in druge vernike v Kristusovo telo. V tem primeru bomo v zameno prejeli "stokrat več", plus čast od samega Boga.
viii) »Ljubezen ni motena« (1. Korinčanom 14: 5)
Beseda, prevedena kot »razdražena«, ustreza grškemu glagolu »paroxuno«, ki dobesedno pomeni »izostritev s trenjem; izostri; poslabša; spodbujanje; siten. " Ustreza samostalniku »paroxusmos«, iz katerega je iz ruskega jezika izposojen izraz »paroksizem«. Zdi se, da draženje in jeza ne moreta soobstajati na kakršenkoli način hkrati z iskreno ljubeznijo, ker sta temu nasprotovali.
ix) »Ljubezen ne misli zlo« (1. Korinčanom 14: 5)
Beseda "misli" tukaj je enakovredna grškemu glagolu "logizomai", kar pomeni "upoštevati, upoštevati". V dobesednem smislu pomeni: »izračunati v umu; sodelujte pri razmišljanju in izračunih. " Natančnejši prevod je v ruskem prevodu Nove zaveze "Beseda življenja", kjer je zapisano: "... se ne spominja zla", tj. hitro in trajno pozabi na zlo, ki ga je povzročila. Včasih ljudje na svetu načrtujejo, da se bodo maščevali nekomu, ki jim je škodoval. Toda, ko živimo v novi naravi, ko smo zaljubljeni, se ne spomnimo škode, ki nam je bila storjena, in jo pozabimo.
x) »Ljubezen se ne veseli nepravednosti, ampak se veselimo v resnici« (1. Korinčanom 14: 6)
Beseda "neresnica" ustreza grški besedi "adikia". Ima naslednji pomen: »tisto, kar ne ustreza pravilnemu; kaj ne bi smelo biti; kar ne bi smelo biti rezultat razkrite resnice; zato je zlo, nepravičnost. " Vse, kar nasprotuje resnici, je nepravičnost. In ker iz Janeza 17:17 vemo, da je resnica Božja beseda, je vse, kar nasprotuje tej besedi, adikija, nepravičnost. Tako se v skladu s tem odlomkom ljubezen raduje v resnici, Božji besedi in ne v tistem, kar mu nasprotuje in je nepravičnost.
xi) “Ljubezen prenaša vse” (1. Korinčanom 14: 7)
Beseda "nosi" je grški glagol "stego". Značilna uporaba te besede se srečujemo v 1. Korinčanom 9:12, kjer je zapisano o tem, kako sta se Pavel in njegova brata, kljub velikim silam, odločila, da ne bosta uresničevala svoje pravice »živeti od evangelija« (1. Korinčanom 9,14): »… vendar trpimo vse, da ne bi bilo ovire v evangeliju Kristusu. «(1 Kor 9,12). Prenašali so vse za Kristusov evangelij, njihov motiv pa je bila ljubezen, ker ljubezen trpi vse, vse prenaša.
xii) "Ljubi veruje v vse" (1. Korinčanom 14: 7)
Beseda "verjame" je grški glagol "pisteuo", ki se pojavi 246-krat v Novi zavezi. Svetopisemsko verovanje pomeni verjeti, kaj je Bog razodel v svoji Besedi ali po manifestacijah njegovega Duha (ki pa mora biti v skladu s pisano Božjo besedo). Zato ljubezen verjame v vse, kar Bog pravi v svoji Besedi in skozi manifestacije Duha.
xiii) "Ljubezen do vseh stvari upa" (1. Korinčanom 14: 7)
Druga kakovost ljubezni, ki nam je govorjena v Božji besedi, je ta, da ljubezen upa na vse. Še enkrat, izraz "vsega" je treba videti v širšem kontekstu Božje besede. Upajmo, da je, tako kot z vero, merilo za "vse" tisto, kar pravi Sveto pismo. Zato ljubezen upa na vse, kar Bog opredeljuje kot prihodnjo resničnost, na kar bi morali upati. Seveda je najbolj očiten od vsega tega prihod našega Gospoda Jezusa Kristusa.
xiv) »Ljubezen prestane vse« (1. Korinčanom 14: 7)
Končno smo se naučili, da ljubezen "prenaša" vse. Beseda "nosi" je tukaj enakovredna glagolu "hupomeno". Njegov pomen je podoben pomenu glagola »makrothumeo« (»longteffer«), ki smo ga preučevali prej. Razlika med njimi je v tem, da če "hupomeno" prenaša odziv nekoga na kakršnekoli okoliščine, kar pomeni "vzdržljivost", "vztrajnost v težavah", potem "makrothumeo" posreduje nekoga reakcijo na ljudi, kar pomeni "toleranca in popustljivost" napakam in celo razdraženosti drugih, ne da bi jih povrnili na enak način. " Zato je ljubezen poleg potrpežljivosti z ljudmi (»makrothumeo«) zelo potrpežljiva z okoliščinami (»hupomeno«). Potrpežljivo čaka in v težavah ne oslabi.
Na koncu tega članka bomo ponovno prebrali od 1. Korinčanom 13: 4-7:
1. Korinčanom 13: 4-7
»Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ljubezen ni ljubosumna, ljubezen ni vzvišena, ne ponosna, ne pretirana, ne išče svoje, ne razdražena, ne misli zlega, ne veseli se neresnice in se raduje v resnici; Vse pokriva, verjame v vse, upa vse, vse prenaša. "
In kot pravi Kološanom 3: 12-14:
Zato se oblecite, kakor Božji izvoljeni, svetniki in ljubljeni, usmiljenje, dobroto, krotko modrost, krotkost, dolgotrajnost, spodobnost in odpuščanje drug drugemu, če ima kdo pritožbo proti nekomu: tako je Kristus odpustil vam in vam. Predvsem [obleči] v ljubezen, ki je popolnost popolnosti.».
Opombe
Glej: E.W. Bullinger: "Kritični leksikon in skladnost z angleško in grško Novo Zavezo", Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1975, str. 464. Vse opredelitve iz te študije so iz tega vira, razen za posebej označene primere.
Najdemo ga v 1 Korinčanom 4: 6, 18, 19, 5: 2, 8: 1, 13: 4 in v II.
"Paroksizem" - napad, obolenje ali močna strast - pribl. na.
Glej Dimitrakou: "Veliki leksikon grškega jezika". Domi Publishers, Atene, 1964, str. 4,362.
Kaj pravi Bog v Duhu, če resnično prihaja od Boga, vedno ustreza pisani Božji besedi.
Glej S. Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary, AMG Publishers, str. 1424
