Сред описанията от известната ода на Ломоносов от 1747 г. за съдбата на млади мъже, които обичаха науката и искаха да служат на това бъдеще на нова Русия, особено руския благородник и земята на немските светила Денис Иванович Фонвизин (174 5-1792), брилянтен драматург и прозаик. Постъпва в гимназията на Московския университет, а след това, под патронажа на И. И. Шувалов, става негов ученик, играе на сцената на местния аматьорски театър, рано се занимава с литературни занимания и пише свои преводи от немски. Юний Фонвизин научи много от интелигентния и знаещ немски професор И. Райхел и като разкри първостепенния произход на чуждия език.

Никой през 18 век не е написал в драматургията и прозата толкова жив, органичен народен стил, както този руски немец, когото Пушкин точно нарече „от перруските руснаци“. От Фонвизин започва общата линия на руската сатира, която води през неговия млад спътник и потомък Крилов до Гогол, Шчедрин и Булгаков. Този драматург, след като направи огромната си комедия наистина популярна, направи смеха свой главен герой и изразител на националните пороци, а руският театър стана амвонът, на който те бяха убити за една година пред очите ни.

Фонвизин Пишов, според пътя, определен от Ломоносов, трябва да бъде осветен, но като избере от неговата система от „три стила“ един - елементът на живата руска дума, която дворянството, особено провинциалното, духовният лагер и осветено благородниците са живели. По-точно, драматургът създава своя собствена драма, разбирайки я ясно като мистиката на словото и огледалото на нашия брак и народ. Ние изобщо не смятаме това за идеално и остатъчно, а по-скоро нашите герои са положителни герои. Като член на Руската академия, писателят сериозно се занимава с изучаването и задълбочено изучаване на ежедневния език.

Сатирата на Фонвизин е насочена както към хората, така и към собствения им език (както се вижда още в ранния „Бригадир“), но смешните неосведомени и груби бригадир и бригадир с техните архаични произношения и лошият им син Иванушка, какъв французин , и възпитана, модерна дама) . , тя тихо я използва като средство за сатирични характеристики. Ако драматургът иска да изобрази, да раздвижи действията и да говори на сцената на своите живи другари и да им помогне да заспят. И вече в бригадира се влюбих напълно. Ръководителят и покровителят на Фонвизин, граф Н. И. Панин, след като прочете комедията в двора на царевич Павел Петрович, вярно отбеляза на автора: „Ти знаеш най-добре, защото бригадирът е твоето семейство ... х първата комедия“.

Театърът на класицизма, където се появява френската псевдоисторическа трагедия на върха и руското наследство, е пропит с новаторските идеи на драматурга Фонвизин, а сатирата също е уважавана от по-ниския вид литература. Писателят, познал новата Русия и разбрал природата на театъра като брачен тип, сред неговите приятели бяха най-добрите актьори по това време Ф. Г. Дмитревски, бъдещият победител в ролята на Стародум. Самият Фонвизин притежава необикновената дарба на актьор и читател. Това е големият успех на първата му комедия „Бригадирът” (1768-1769), която е прочетена от автора на императрицата, царевич Павел Петрович и богати благородници и представления в придворния театър.

Цикавий, сюжетът се развива бързо, остроумните забележки, сладките комични герои, индивидуализираният език на героите, злата сатира върху руското благородство, подигравката с плодовете на френското просвещение - всичко беше ново и добавено и веднага известно , видими за ушите и зрителите. " Младият Фонвизин атакува благородството и неговите пороци, плодовете на просветата, заразявайки умовете и душите на хората с израз на невежество и крипатство. Той показа това царство на мрака като крепост на важна тирания, ежедневна бруталност, неморалност и липса на култура. Театърът като социална, огромна сатира, базирана на интелигентни герои и герои, належащи актуални проблеми, популярни конфликти. Всичко е същото за известната комедия на Фонвизин „Непълнолетният“, която се поставя и до днес.

Комедията е написана през 1779-1781 г., поставена през 1782 г. По това време Фонвизин, вече завършил службата и придворната си кариера и колебанието да служи на най-високия ранг на държавен служител, всъщност изпадна в немилост. В службата на Колегията на външните работи той беше дясната ръка на вицеканцлера Н. И. Панин, който всъщност беше първият протектор на министъра на външните работи и имаше много общо с външната политика на Руската империя. След като оцени Фонвизина и го приближи до разумния и освети наследника на трона, Павло Петрович. Императрица Катерина, самата писателка и комик, беше хладнокръвно сравнена с именития автор на „Бригадирът”.

Освен смелите журнални изяви, опасна е близостта до опозорения упадък на престола, княгиня И.Р. придворната и литературна кариера на Фонвизин и останалата кавга. , След като явно уважавах Пушкин, аз се страхувах от неговия прилив на суверенитет и безмилостния талант на сатирика. Добавете към това и града на подигравателния писател.

Самият автор на "Бригадирът" се е променил. Младежкото вливане на идеите на френските просветители отстъпва място на разочарованието и скептицизма след възхода във Франция през 1777-1778 г. И, казват те, бунтът на Пугачов накарал Фонвизин да се вгледа много в неговите идеи и идеали на Просвещението, защото се съмнявал в руското дворянство като авангард на брака, разбира се. Ясно е, че можем ефективно да управляваме нашата велика сила - военните феодална руска империя, нашите хора и селяни.

Всичко това се появи в „народната“ (Пушкинова) комедия „Недукът“. Въпреки това купонджиите, които присъстваха на театъра, първоначално се смееха от сърце, а след това задъхани осъзнаха дълбоката сума и нарекоха веселата песен на Фонвизин актуална руска трагедия. Пушкин ни е лишил от стойността на свидетелството за съвременните шпиони: „Баба ми ми каза, че на представлението на Минор в театъра имало релефни сини на Простакови и Скотинини, дошли да служат в степните войски, настояще И тук - и в резултат на това те гледаха любимите си пред себе си. Знам семейството си." Комедията на Фонвизин беше истинско сатирично огледало, тъй като няма какво да се оплаче. "Силата на впечатлението е в фактът, че се състои от два проточени елемента: смехът в театъра се заменя с важна мисъл в „На път съм“, пишейки за „Недорасъл“ историкът В. О. Ключевски стигна до „Ревизор“. публичен.

Гогол, ученият и джентълмен на Фонвизин, подходящо нарече „Непълнолетният“ наистина изпълнена с напрежение комедия: „Комедията на Фонвизин отразява бруталността на хората, която прилича на дългосрочната, непоклатима стагнация в отдалечените кътчета и пустините на Русия. проверени от познанието на душата. Реализмът и сатирата помагат на автора на комедията да говори за дела на светлината в Русия. Фонвизин, по думите на Стародум, нарече наборната служба „гаранция за добрата воля на държавата“. И всички комични и трагични ситуации, които той описва, както и самите характери на отрицателните герои, спокойно могат да бъдат наречени плодове на невежество и зло.

Бо, след като е бил в градината на земевладелците на благородниците Простаков, след като е убедил цялата благородна Русия в тяхната тирания, независимо от закона и правата на другите хора, самодоволство от невежество, алчност, някаква простодушна жестокост и нейното ежедневие живот хитър хитър. „Обучението“ на недораслия Митрофан и неговия псевдоучител, немския кочияш Вралман, представителния сержант Цифиркин и семинариста Кутейкин показа целия упадък на руското просвещение, как то внуши моралния упадък на благородниците, забравяйки главата си , почтено засаждане - услуги и порочност. Малкият старец не може да чете листа на Starodum, защото е неграмотен. А самото прозвище на чичо Тарас Скотинин и неговата безгранична любов към свинете ясно показва крайните граници на моралната грубост и деградация.

Показателно е, че „Непълнолетният” започва директно с топла игра на народната поговорка за Тришкиния кафтан и за женитбата. Г-жа Простакова искрено, със своята властна, невинност, пее на непретенциозния крипак Кравец, така че изобщо не е трудно да се научите да шиете каптани. Петро Велики вече се беше оттеглил от важното недоверие и неприязън към националността на мързеливите си поданици и под страх от наказание ще започнат гуши по тях. Ясно е, че този указ на властите не беше най-важната подкрепа на благородниците, които вярваха, като Митрофанушка, че нямат наказание, които уважаваха науката като ненужна, неблагородна справедливост.

Комедията на Фонвизин има следната подкрепа: неграмотен хак, бащата на Простакова и Тарас Скотинина, които казват: „Ще прокълна детето, което ще бъде превзето от неверниците“. Дъщерята на неговата хитрост разбира, че наказанието и мързеливият син на неговата Митрофанушка е виновен, че иска да предаде формални ползи на ордена на благородника, а след това и самият той официално, без да натоварва „детето“ с предимството на сериозни знания и давайки на нашите високограмотни „учители“, яки чичовци и бавачки: „Хората могат да живеят без наука“. Според Простакова в основата на географията, науките за младоженците, има науки, които са глупави и благородни, ненужни и ненужни за един благородник.

Тази мързелива и нахална, но жизнелюбива Митрофанушка не се учи на наука и морални правила, а на самата неморалност, измама, независимо от задължението на благородник и могъщ баща, в името на собствения си интерес и полза Тези са всички закони и правила на брака и властта. Този груб човек и водач не са лоши, но и хитри, мислете практично, вярвайте, че материалната доброта на Простакови не се крие в техните знания и усърдие на службата, а в безстрашната наглост на майка му, под формата на разумни далечни на баща му роднини на София и безнадеждност. Сега трябва внимателно да вземем под внимание и честно да служим на превратностите на богатите съдби, тъй като можем веднага да се сприятелим с богатата спадкоймица и без да служим, според известния указ за свободата на дворянството, да живеем свободно в нашите трябва Използвам подложка и натискам кримпите?

Митрофан, неговият неграмотен, претоварен от енергичната си свита на баща си, злата (тъй като лесно се поддава на престъпления) майка и злият и алчен брат Тарас Скотин съставляват малка група от отрицателни герои. С невероятен реализъм са описани представителите на „дивото господство” (Пушкин), бащите на Грибоидския бар и децата на героите от „Мъртви души” на Гогол. Всички те са врагове на закона, те се свиват пред властта и богатството, страхуват се от материалната власт и хитруват през цялото време, опитвайки се да извлекат собствените си облаги по всякакъв възможен начин, загрижени само за практическия разум и собствените си интереси. Те просто нямат никакъв морал, идеи, идеали или каквато и да е морална основа, въпреки че дори не изглежда да познават законите.

Фактът, че Простакова поставя майка си начело на честния чиновник Правдин, е още по-важен за диетата на Русия: „Защо свършват всички поръчки?“ Добре е тези роднини да знаят, че не всички вярват, че законите в реалния руски живот не са нужни на никого, те могат успешно да бъдат заобиколени и обърнати в своя полза, само ако имаше пари и връзки в сферите. Затова смрадът прекарва цял час в комични образувания, които ясно разкриват тяхната груба тирания, гняв, невежество, неуважение към другите хора и закони, егоизъм. С тази изкривена комедия се срива сатирата на Фонвизин за лудостта на възхвалата и грубата борба на дивите земевладелци да дадат богато име, за да покажат психологията и морала, или по-точно безнравствеността на цялото ласу, основите на империята.

Централната фигура на тази група, главният герой на песента Фонвизин, е наистина безсмъртната г-жа Простакова. Тя незабавно се превръща в основната пружина, която разрушава сценичното действие, защото в този провинциален благородник има жизнена жизнена сила, която не се губи не само от положителните герои, но и от нейния мързелив син и подобен на прасе брат. „Тази експозиция в комедията е изключително сполучливо замислена психологически и в добър смисъл драматично“, каза за Простаков познавачът на епохата, историкът В. О. Ключевски. И така, характерът на Sensi е отрицателен. Но целият смисъл на комедията на Фонвизин е в това, че г-н Простаков е жив руски тип и че всички зрители познаваха особено този тип и осъзнаваха, че след като напуснат театъра, вонята на простите тигани неизбежно ще се промъкне в тях. в реалния живот те ще бъдат безнадеждни.

Тази жена се бие от сутрин до вечер, притиска всички, потиска, наказва, бичува, хитрува, нарушава, лае, ограбва, б'е, не могат да се кажат от богатия и заможен Стародум, държавния чиновник Правдин и Ицер Милон с неговия армейски отбор. В основата на този жив, силен, изцяло народен характер е алчна тирания, безстрашна наглост, алчност за материални блага в живота, желание всичко да е за нейното дарение и воля. Въпреки че има хитра същност на злото - майки, вие трябва безкористно да обичате своята Митрофанушка и все още да работите в името на сина си, знаейки вашата ужасна морална вреда.

„Тази луда любов към детето си е нашата силна руска любов, тъй като в човек, който е прекарал живота си, се е появил в такъв изкривен вид, в такова прекрасно съучастие с тиранията, така че колкото повече обичаш детето си, толкова повече омраза всичко Няма дете“, пише Гогол за Простакова. В името на финансовото благополучие на сина си, тя хвърля юмруци върху брат си, готова е да се изправи срещу въоръжения меч Милон и да се изправи пред безнадеждна ситуация, иска да спечели час, за да я подкупва, заплашва и жестоко, докато нейните покровители Моля, дръжте предвид официалното корабно предупреждение за опеката, съобщенията на Правда. Простакова иска семейството му, неговите селяни да живеят според своя практически разум и воля, а не според някакви закони или правила: „Каквото искам, ще го сложа сам“.

Ясно е, че трябва да се противопоставим на Старата дума и на съмишлениците Правдин, София и Милон. На всичките си рекламни проповеди за необходимостта от съчетаване на светлината с висок морал, тя отговори с известната фраза за глупостта и „неблагородните“ науки, които не са необходими и реален живот. Сина Простакова, очевидно, неморалност, се счита за служи без собствено специално ядро ​​и воля.

Тук комедията на Фонвизин разкрива ключовото значение на цялата тази епоха, думата „Свобода“, която стана името на известните оди на Радищев и Пушкин. В руския политически речник тя е неразривно свързана с много значимата дума „закон“, както е написано и в голямата литература. И имаше име, което съчетава две важни думи, като „Недорасъл“, всички благородници и грамотни хора на Русия знаеха името на известния указ на добрия и нещастен император Петър III от 1762 г. - „Законът за свободата на Благородство.”

Невъзможно е да се каже нищо за подкупите и викоризма на специалните връзки на Простаков, защитавайки тяхната вродена жестокост, зло и тирания: "Защо не контролирам хората си?" Благородният, известен още като наивен Правдин ще контрира това: „Не, дами и господа, тиранията на никого не е свободна.“ И тук господарят на всекидневното битово беззаконие и насилие се изрича срещу закона: „Несвободен! Благородникът, ако иска, и слугите не са свободни; Но защо ни беше даден указът за свободата на благородството? Веселият Стародум и същевременно авторът възпява: “Господарят на Тлумачите постановява!”

Преди години Ключевски правилно каза: „Уся е вдясно в останалите думи на г-жа Простакова; Те имат цялото чувство за драма и цялата драма в тях... Вон искаше да каже, че законът е верен и беззаконен.“ Простакова не иска да признае ежедневните задължения на благородниците, спокойно нарушава закона на Петър Велики за задължението на благородниците, знае, че губи правото си, тя е умишлено опетнена и винаги за своя полза и в името на истинските закони , включително закона за свободата на благородството, че сме стигнали далеч. . По време на цялата си служба изглежда, че тя ще наложи законите на своята земя, нейното облекло и мебели, благородният посад, подовата настилка е оценена от Фонвизин. Няма нужда да говорим за някаква благородна чест, особено достойнство, вяра и вярност, взаимно уважение, служене на интересите на суверена.

Фонвизин е наясно до какво е довело това в действителност: до крах на държавата, безнравственост, безсмислие и корупция, фаворитизъм, безпощадна гнилост на крипаците, невежеството на кражбите и пугачийското въстание. Том пише за Русия на Екатерина: „Силата, в която намерихме от всички страни, може да защити Отечеството заедно със суверена и неговия корпус, представляващ нацията, крованите с една чест, благородството, а аз съм само празен и продаден на всеки нещастник, който ограби баща ми "

Положителните герои казаха това за комедията. Често ги наричаха бледи, схематични, надути, изразители на идеите на автора. Това често е вярно. Старите хора и съмишлениците се молят и слушат сцените. Това бяха законите на съвременната драматургия: „класическата“ пиеса винаги имаше герои-разсъдители, които се характеризираха с монолози-откровения „като автора“. Зад Стародум, Правдин, София и Милон стои, очевидно, самият Фонвизин с богатите си доказателства за суверенна и придворна служба и неуспешна борба за своите благородни просветителски идеи във висшите сфери на безнравствената власт и.

Въпреки това, в прокламациите на Starodum се разкрива различен поглед върху задълженията на осветения суверен, признаването на благородството и просветата, което контрастира с „идеите“ на г-жа Простакова. Сатирата на Фонвизин не е самоцел, тя отваря пътя за положителни ценности и идеи, политически и просветителски възгледи. И това е погледът на автора, и това е политическата програма на цялата антикатерининска благородна опозиция, от М. И. Панин до чувствително цитиране на „Непълнолетния” и ръкописната „Тайната съдебна граматика” на Фонвизин в „Пътят” от Санкт Петербург до Москва“. Не напразно Фонвизин реши да види списанието „Приятел на честните хора, или Стародум“. Уви, полицията от 1788 г. блокира развитието на списанието. Е, писателят и героят на неговата комедия са малко хора с едно и също мислене сред просветените, опозиционно настроени руснаци.

Starodum, подобно на самия Фонвизин, служи в двора на суверена и беше заточен заради своята почтеност, честност и лоялност към идеята да служи на благородника на Vitch. Трябва да кажем Истината за императорския двор като място на цинична борба между специални интереси, където хората ще се стремят да се намерят един друг, казват те днес само за себе си, да не мислят за предците си, нито за живота си, а дори и повече така че относно мощността. Наистина е добре за специалния пазач. Безценните постижения, специалните качества, просветеността, интелигентността и благородството не се оценяват. Старецът не казва директно, че тази пряка вина признава и иска всички безполезни мисли на монарха, но беше толкова ясно за всички наблюдатели.

“The Minor” съдържа пророчески урок за кралете, който звучи като напредък в брака. Героят на Фонвизин рисува портрет на идеален осветен монарх, който не позволява на своите придворни да мамят, унижават и омаловажават другите: „Великият суверен е мъдрият суверен. Правилно е да се покаже на хората какво точно е добро... Един суверен, достоен за трона, няма да повдигне душите на своите поданици.“ Starodum каза за идеалния, честен и мъдър благородник, който се възхищава на „безстрашието на могъщ човек да говори истината на суверена, осмелявайки се да го изгние“.

Освещаването на суверена може да бъде санкционирано от санкционираните данъци, произтичащи от „твърдия статут“. Самото присъствие на простотии и говеда на сцената в руския живот показва, че такова нещо наистина няма. Нека руският просветител и благородник Фонвизин доведе цялата си комедия дотам, че всеки, пред благословения суверен (т.е. Екатерина II) и честно посвещава позицията си на благородството, трябва и във всички сфери на несъвършения руски живот.

Пътят до тази точка е мъдро образование, отдаденост на доброто и честността като всички науки: „Вярвам, че науката в обезсърчаването на хората е жестокостта на злото. Просветлението е да предложиш една добродетелна душа.” Благородниците и селяните, които живеят във властта, могат да бъдат по-просветени, по-високо морални, което ще накара благородниците да осъзнаят своята суверенна позиция. Примерът на Митрофанушка ясно показва какво може да се обърка, формалното обучение на непросветени учители и обучението на неморални бащи: „Ние се страхуваме от всички нещастни наследства на мръсното обучение. Благородник, недостоен да бъде благородник! Не знам нищо друго на света. Темата на песента е не по-малко неправилното учение и индоктринация на земевладелеца Митрофанушка и невежеството на неговия баща и „читатели“.

„Липсата на писане“ през века на Просвещението и в самата тази комедия една сатира върху културата на просветата и невежеството се развива в тревожни съмнения относно правилността на най-важната идея на този век, съвременна философия в преподавателите , с когото Фонвизин се среща в Париж и на други места в Западна Европа. Старецът, който познава София, чете френски книги за духовността: „Не се страхувам от вас, никой от мъдреците. Исках да прочета всички преведени на руски. Вонята обаче се изкоренява дори от беловината, а тя вади честността от корените.”

Тези мисли бяха извинени от писателя на известното му произведение „Листове от Франция“ (1777-1778). Там ясно се посочва, че потокът от мисли и идеи в Западна Европа, който неизбежно води от епохата на Просвещението и великите енциклопедисти до кривата драма на Великата френска революция: „Не мога, трябва да ми обясниш какво скъперничеството познавам в природата на тези хора, като Творенията ми вдъхнаха духовно уважение към тях... Интелектуалността, закъснението и достъпността стават техен основен характер... Кожен е жив за себе си.”

Старомодно е да се говори за особено известните на Фонвизин френски просветители, чиито имена не са известни на Митрофанущи и г-жа Простакова. Фонвизин в „Недоросля“ ясно идентифицира съмненията си в най-важната идея на века на Просвещението, която е важна за целите на фалшивата светлина, тъй като е сама по себе си, забравяйки, че Става дума за морала, за безкористната честност, за служба, вярност и чест. Той нарича епохата на Просвещението епоха на разума и не зачита вярата и морала. „С уникални умове имаме много слаби мъже, слаби бащи, слаби гиганти. Добротата придава пряка стойност на интелигентността. Без нищо разумно човек е чудо. „Това е неизмеримо по-голямо от цялото богатство на ума“, казва Стародум за основния морален въпрос на европейското просвещение. То ражда самодоволния „руски французин” Иванушка от „Бригадир” и Митрофанушка, добрият син на неговата неграмотна, жестока и зла майка.

И, съгласен съм, Фонвизин, по думите на Стародум, не само отговаря на думите на Простакова за указа за свободата на благородството, но говори директно за основната причина за влошаването на трибутите и самата основа на Простаковите, Скотинини и Митрофанушки: „Затрупването с робство и двете са незаконни“. Когато Простакова е информирана за тежката болест на момичето от прозореца Палашка, тя яростно казва: „О, има звяр! легни си! Ти си толкова благороден!“ На такава нечовешка психология и тирания, на такова „разумно“ усърдие на хората се основава властта и не може разумно и последователно да разчита и всеки ден монархът не създава диви създания и невинни мощни, жестоки потисници на спазващите закона и благородници , с тяхната надеждна подкрепа и въпреки че земята не може, де хора, пълзящо растение в мрака на дълбокия мрак, мълчаливо носещо бремето на жестокото робство.“

Фонвизин наистина предава, че без закони, подходящо просвещение, граждани и честни тирани, деспотичната власт неизбежно ще рухне под комбинираните удари на различни недоволни страни, ще стигне до объркване и безмилостен руски бунт и чрез крив хаос и анархия ще обърни се отново. Неговият благороден революционен дух се издига до размисъл за правото на народа да въстане срещу своите потисници.

Фонвизин, като могъщ лидер, политик с голяма убеденост и брилянтен писател, допринесе за жизнерадостната комедия-сатира „Недостатъкът” с много от своите заветни и дълбоки мисли и дори сериозни, предадени, но уловени в дълбините на художникът Техните изображения на кучета. Сатирата поражда смях, който заменя вълнението и дълбокото обобщение. Зрителите гледаха на сцената не Грибоидивския французин от Бордо, а себе си, своите близки, познати типове руски хора. Вонята започнаха да разбират, че ще се смеят на себе си.

Преценката на Фонвизин за руската държава, крепостничеството, благородството и просвещението беше наистина революционна и страстно и демонстративно изискваше радикални и решителни промени във всички сфери на руския живот. За повечето от тези събития руските хора бяха запознати с последните произведения на великия писател, който възприе образа на Простакова, Митрофанушка и Скотинин, от детството си като известния кожар и четец на „Малкия“. И си струва да се отдаде справедливост на художествената сатира на Фонвизин като прекрасен, никога не остарял литературен документ с голямо духовно и политическо значение, без никаква глупост, целият 18 век, епохата на Просвещението, историята на Русия, да, днес и утре

P.S. Фрагментите в песните и прозата на Фонвизин помагат да се изяснят исторически подробности и стари думи, така че е по-добре да ги прочетете в коментирана книга, предназначена за ученици. Отдел: Фонвизин Д.И. Бригаден. Болест. Загална съдебна граматика. Грибоедов A.S. Горко на разума. М., 2001.

Исторически лексикон. XVIII век. М., 1996. Статия „Фонвизин“.
Ключевски В.О. Литературни портрети. М., 1991. Глава за „Непълнолетните“ от Фонвизин.
Макогоненко Г.П. Денис Фонвизин. Творчески начин. М-Л., 1961.
Пигарьов К.В. Творчеството на Фонвизин. М., 1954.
Сахаров В.И. Руското масонство в портрети. М., 2004. Раздел „Пътят към планината”.
Стричек А. Денис Фонвизин. Русия от епохата на Просвещението. М., 1994.

© Всеволод Сахаров. Всички права запазени.

„Фонвизин е приятел на свободата, смелият сатиричен Володар.“ D.I. Фонвизин е първият от руските писатели, който издига глас на протест срещу диваците на робството. Той смело изкриви автократично-крипоснитската система на Екатерина II.

Фонвизин почива до прогресивния и просветен залог на благородната интелигенция. Той беше привърженик на мъртвите либерални реформи. Фонвизин, без да оказва хранителен натиск върху владетеля на крепостта, се съгласи да се бие с благородния „зъл дух“, за да установи обикновен контрол над собствениците на земя.

Комедията „Недукът“ обаче има повече значение, отколкото авторът би искал да разкрие. Демократично организираните зрители и читатели отидоха далеч D.I. Фонвизина. Вонята стана ясна, че творчеството е враг на всяка човешка справедливост. Комедията има малък успех. Един от участниците си спомня това за първото представление на „The Minor“: „Театърът беше обновен завинаги и публиката аплодираше песните на Gamanians.“

Фонвизин нарежда композицията на песента според правилото на трите звена, основното правило на класицизма. Диетите на кучето се получават на едно хранене и на едно място - в градината на хазяйката Простакова. Всичко това е обединено от един основен мотив – борбата за София. В съответствие с правилата на класицизма отрицателните герои се противопоставят на положителните герои. Авторът дава на тези лица имена, които показват основните им роли: Скотинин, Вралман, Стародум, Правдин, Цифиркин.

Наследявайки традициите на руския класицизъм, Фонвизин развива патриотичната идея за служене на Отечеството, насърчава високите морални принципи на общността и хуманното отношение към хората, създава образи на положителни герои, които не могат да се примирят със социалната несправедливост. Такива са Стародум, Правдин, Милон, София. Комедията Starodum има повече от по-ниско качество. Неговият характер, вижте активността, разкрита в неговите промоции. Той е истински патриот. Това твърдение е отразено в погледите на най-просветените и водещи хора от онова време. Глава за благородник е по-честна служба на отечеството. Човек може да бъде оценен по службата си към нечестието: „Нивото на благородство (т.е. стойност) ми се присъжда за броя на сертификатите, като велик господар, спечелил за нечестието.“ Старецът в брака с Правда рязко се противопоставя на „двора“ - най-висшите сановници на държавата, същата кралица. Той подчертава законността, разделението между свавилския крал и крепостните земевладелци. „Незаконно е да подлагаш себе си на робство“, казва той. От това научаваме за имената на придворния кол, където „никой не може да пътува по правия път“, където „един вика другия“, където „има различни души“. За съжаление е невъзможно да се коригира съдът на Катерина, към мисълта на Стародум: „Прекалено е да се обаждате на лекар, докато не сте болни: тук лекарят няма да помогне, за да не се заразите.“ Старецът, благословен човек, който е болен в душата си за дела на баща си, естествено хвали всеки, който дойде да го замести. Участвайки в смъртта на Митрофанушка, е болезнено да се говори за принципите на възпитание на благородни деца: „Защо можете да напуснете Митрофанушка в името на порочността, за която таен баща плаща още повече стотинки на тайни учители? Петнадесет години по-късно един роб ще бъде заменен от двама: един старец и един млад джентълмен. Фонвизин с помощта на Стародум демонстрира една от най-важните храни на епохата - духовността на младото поколение. Само с такива добри духовни качества човек може да изрази добродетелността на истинския човек: „Носете сърцето си, молете се на душата си и ще бъдете човек по всяко време“.

Правдин, Милон и София са нарисувани по-слаби и с поведението си се опитват да потвърдят правилността на възгледите на Стародум. Милон повтаря мисълта на Стародум относно честта на благородника за задължението му към отечеството: „Един наистина безстрашен военачалник дава славата си на живота, но нещо повече, в името на отечеството той не се разкайва, че е забравил своята сила, слава.“ Остро осъждайки висшите сановници на държавата, официалният Правдин за своята инициатива, „от мощен подвиг на сърцето“, пое „отговорността на ... домакинствата и селата“ на Простакова. Шефът на Правда Фонвизин показа на заповедта как да се справят с жестоките земевладелци.

В края на историята, както беше в класическите комедии, злото е наказано и честността триумфира. Руският класицизъм се характеризира с интерес към народната поезия и народния език. Комедията ми е толкова ярка и ясна, че действията се превърнаха в увещания и заповеди: „Не искам да бъда взет под внимание - искам да се сприятелявам“, „Богатството не може да помогне на лошия син“, „Плодовете на годината идва от трудни времена.

Но художественият стил на комедията е белязан от борбата между класицизма и реализма. Това се проявява преди всичко в изобразяването на негативни личности. Това са живи хора, а не някаква изолация. Простакови, Скотинин, Митрофанушка от живите, типични, така че имената им са трансформирани в номинални.

Правдин нарича Простакова „зла фурия“, „нечовешка дама, вид злоба, която една добре установена държава не може да толерира“. Простакова е издънка на онази средна класа, в която прерасна. Нито баща й, нито майка й са я обучавали по същия начин, не са налагали същите морални правила. Но още по-силно кръвта нахлу в съзнанието й. Не се отказвайте от същата морална чувствителност. Вон усеща нейната безгранична сила и невинност. След като разграбиха напълно крепостите си, братята казват: „След като вземем всичко, което беше в селата, не можем да върнем нищо. Такова бедствие!“ Единственият начин да управлявате къщата и дворните селяни е да уважавате хъскитата и побоите: „От сутрин до вечер... лая, после се бия; Така се пере къщата! В собствената си стая Простакова е див, могъщ деспот. Всичко е под контрол. Тя нарича плахия, слабохарактерен мъж „пълничък“, „девствен“ и го неуважава по всякакъв начин. Учителите не трябва да плащат такси за съдбата. Верна и Митрофан Еремиевна отнемат „по пет рубли на река и пет пропуска на ден“. За брат си Скотинин е готов да „влезе в халбата“, „да разкъса лицето си до гърлото“. Има гадател, който трябва да бъде поставен преди просветлението. „Хората могат да живеят и живеят без наука“, изглежда. Макар и дива и неинформирана, Простакова осъзна, че след реформите на Петър е невъзможно благородник да постъпи на суверенна служба без просвета. Защо наема учители, просто искам да плащам малко пари. Какъв дяволски читател! Единият е велик войник, другият е семинарист, който, загубил семинарията, „се страхува от бездната на мъдростта“, третият е пенсиониран кочияш. Malyuvaniya отрицателни герои. Фонвизин е уникален със своята едноизмерност и схематизъм. Простакова е не по-малко невежа и жестока хазяйка, и владетел на отряд, и любяща майка.

Женитбата на невежия Митрофан е още по-краен пример за това, че средният живот, умът на живота, означава човек в брак и поглед към живота. В образа на Митрофан Фонвизин изобличава попустителството на отглеждането на благородни непълнолетни, пагубното навлизане на правото на хората да се потискат така. Fonvizin perekonly показва розово нещастие и мъхест подраст. Митрофан протяга три ръце и се навежда „отзад“. Не можете да изберете името от бележника. Според Вралман "главата на Його е много по-слаба за утробата." Той е на шестнадесет години, но все още е уважаван като дете, гледан от бавачката си Еремия и гони гълъби. Дупето на майката разкрива в него качествата на груб деспот, силен човек. Той не говори с учители, но „лае“ и нарича Еремиевна „стара хрущовка“. След провала с отвличането на София, той вика: Пазете хората! Станал син на майка си, паниката заплашва с упреци всичко, което вреди на майка му.

Правилата за паника в кабината, от детските скали, научиха Митрофан на подчинение на наводнените хора. По-ниският син на гората изглежда се е почувствал зле за майка си, тъй като „Аз съм толкова уморен, шибан баща“, и когато познава Starodum, той нарича себе си „мамино синче“. Митрофан сумниум. Този ориз е крив в устата ви и във вашите вчинки, мръсници. Помолете Еремиевна да успокои чичо му. Няма начин да падне на колене пред Стародум след скорошното отвличане на София: „Винен, чичо!“

Показвайки как Митрофан променя позицията си на хората в зависимост от позицията, която заемат, Д. И. Фонвизин разкрива безчувствеността на своята душа. Неговите любовници веднага загубиха интерес към майка му, тъй като те само поеха контрола от нея: „Това каза, майко.“ Името на Митрофан става символ на мързел, невежество и грубост.

„The Underdog” е първокласна руска комедия с ярко изразена напрегната политическа тема. Това е комедия, в която положителните идеи на руския класицизъм са тясно преплетени с ново литературно направление - реализъм. Фонвизин се очертава като наследник на Грибоедов и Гогол. Анализирайки „Непълнолетният“, ​​„Модерно от ума“ и „Главният инспектор“, Белински отбеляза, че техните произведения „работят като народни драматични песни“.

Защо се влачат... зло, як
Защо няма фатално неравенство между хората?
Ж. Ж. Русо

Така той оценява талантливия драматург от 18 век А. С. Пушкин, добавяйки към този герой още една характеристика - „приятел на свободата“. Забавната и блестяща сатира на Фонвизин означава богатото развитие на сатиричната прямота в руската литература. Основните обекти на сатирата на Фонвизин в брилянтната комедия „Недостатъкът“ са „злините на годишните плодове“, краят на всички човешки чувства и стотици.

На примера на едно семейство крипаки драматургът успява да покаже всички проклети следи на робството - истинско робство. Темата на комедията „Недук“ се превръща в основния конфликт на обществено-политическия живот на Русия през другата половина на 18 век - тревожният Свавил на земевладелците и продължаващото беззаконие на Крипаците. Деспотичният образ на правителството беше насърчен от великата сила - Фонвизин изрази тази идея повече от веднъж на промоциите в Стародум.

Драматургът показва алчното наследство на робството. Селяни vshchent rozorenі. Г-жа Простакова не знае какво да прави по-нататък: „Оттогава, откакто всичко, което беше по селата, ние го взехме, нищо не можем да върнем. Такова бедствие!“ Робството морално разваля всички: и роби, и робовладелци. Слава Еремиевна, бавачката на Митрофанушка, е образ на голяма сила. Вижте, животът е жив не с хора, а с кучета: образи, побоища, хъскита, унижения са създадени от това от старата жена на крепостен селянин, която като куче Лансер беше унизена като ръката на собственика, която би била нейната . Земевладелците-робовладелци бяха толкова разярени, че се превърнаха в добитък. Хората от породата говеда, които искат да се нарекат „благороден лагер“, са станали гнусни и гнусни поради външния си вид. Те не се смущават от своето невежество и невежество, като пишат: „Хората могат да живеят и са живели без наука“. Под това нека обобщим основите на живота: изглежда, че „ученето е глупаво“, че без учене можете да забогатеете. Правдин и аз със съжаление трябва да заявим, че в действителност „стотинките често водят до ранг, рангът до благородство“. Материал от сайта

Сатирата на Фонвизин обхвана света и царската врата. Искайки Правдин дълбоко да трансформира добре познатия характер на автокрацията в името на Екатерина II, известна още като Starodum, която е погледнала вратата на този орден, й обяснява, че владетелите на Русия искат робство, подкрепят Простаковите и Скотинините. Старецът не вярва, че тази сила може да бъде премахната, като казва: „Нескромно е да викаш лекар, когато си болен: тук лекарят няма да помогне, иначе ти самият ще се заразиш“.

Забавната сатира на Фонвизин показа, че робството и паразитният живот изкривяват човешката особеност. Деспотични и на моменти страшни, алчни и хора, които все още изглеждат противоречиви, са земевладелците в образа на усмихнатия сатирик. Zvіdsi vkrіvsya shlyakh (до гениалните препратки към Гогол и други руски класици).

"Нека сърцето ти, нека душата ти и ти ще бъдеш мъж по всяко време."

D.I. Фонвизин

Фонвизин Денис Иванович - велик руски писател, един от най-известните руски писатели от епохата на Екатерина, талантлив създател на първата руска нехудожествена комедия, драматург, публицист и преводач.

Писател п обличам се 14-та четвърт 1744 гсъдбата на богатото дворянско московско семейство. Той води началото си от патриархалната обстановка в домакинството на баща си Иван Андрийович Фонвизин, който е служител на Московския контролен съвет.

Походът в новия беше по-благороден: историческият му произход беше от древната лисарска династия, представители на която все още управляваха за Иван Грозни в Русия, от Ливония. До средата на X IX Векове наред прякорът на тази фамилия се е изписвал с две думи или с тире Von-Wiesen (или Von-Vizin, n.m. von Wiesen). В това семейство са служили няколко поколения благородници.

Роден през 1755-1760 г започва в гимназията на Московския университет, след което продължава във Философския факултет на университета. Студентите започнаха да се сприятеляват с московските списания.

През 1762 г. се премества в Санкт Петербург и заема мястото на прехвърляне в колежа за чуждестранни записи. През 1763 - 1769 г. той служи като секретар на кабинета на министъра I. Елагина, който анализира произведенията в главния град, а от 1766 г. - императорските театри.

В църквата Фонвизин се сближава с група млади свободомислещи офицери, докато излива сатиричната реплика „Послание, изпратено до моите слуги...“ (1769). Интересът към театъра беше проявен от работата върху оригиналната руска сатирична комедия (преди преведени чуждестранни комедии „Руски характери“). "Бригадният", написан през 1766 - 69 г. и поставен през 1770 г., е публикуван едва през 1792 - 95 г. Н. Новиков каза за тази комедия: "това определено е в нашите имена."

През 1777 - 78 г. те правят пътуване отвъд кордона, до Франция и Германия, за което по-късно пишат в „Записките на първия мандривник“, които изиграха най-важната роля в установената руска проза.

Неговото най-важно телевизионно шоу, комедия "Аутсайдерът"(1781 г.) Фонвизин създава реакция в ситуацията, възникнала след потушаването на бунта на Пугачов. Тя директно идентифицира корените на всички беди на Русия - сигурността и властното невежество, които, според Фонвизин, могат да бъдат коригирани чрез реформи в духа на Просвещението.

В бреза от 1782 г. представих изложба, която беше изцяло вдъхновена от литературното творчество. През 1783 г. той публикува редица сатирични произведения: „Доказателствата на руския държавен глава“, „Предизвикателната руска минералогия от руски писатели“, „Свидетелството на очевидно глухонемия“.

През 1784 – 85 г. Фонвизин посещава Германия и Италия, като анонимно вижда френската книга „Животът на граф Микита Иванович Панин“, рисуваща образа на идеален благороден благородник.

Надал Фонвизин не получи право да се яви пред пресата; Видяна е петкратна колекция от неговите творения. Тези статистики бяха навсякъде в списъците.

Последните съдби на живота, писателят беше сериозно болен, но не загуби литературните си интереси: след като започна автобиографичната история „Искрено се изповядам на моите законни посланици“ (не беше завършена, но в недовършен външен вид и с чудотворен вид, малко проза ).

D.I. Фонфизин умира близо до Санкт Петербург на 12-ия рожден ден през 1872 г. Поховани в Александро-Невската лавра.

За живота и творчеството D.I. Можете да прочетете Фонвизин:

С. Рассадин. Умри, Денис, нежелан спътник на императрицата.

Историята на живота и творчеството на Денис Иванович Фонвизин. Книгата съдържа цветни портрети на императрица Екатерина II, поета Г.Р. Державин, граф Н.И. Дамата и много други най-значими черти на тази епоха.

С. Рассадин. Сатира, смелият Володар.

Това е книга за D.I. Фонвизин е непрестанен писател, мислител и човек, който е уловил чудото и сложността на руския 18-ти век. Това е за характера на този прекрасен век, за хората, които са живели там: за Г. Державин, Н. Панин и др. Книгата е портрет на писател, но и портрет на група - и наследството на епохата и нейните отличителни паметници.

Ю. Стинник. Сатири на Усмихнатия господар

Джерело: Фонвизин Д. И. Вибран. – М., 1983. – С. 5-22. -

Осемнадесети век в историята на руската литература е лишен от много чудовищни ​​създания. Ако искаме да назовем писател, чиито творби с такава дълбочина на постижение в неговата епоха биха били пропорционални на хумора и овладяването на пороците на господарския лагер, тогава веднага бихме нарекли Денис Иванович Фонвиз такъв писател.

Фонвизин е добре познат в историята на националната литература като автор на известната комедия „Недостатъкът“. Але Вин е талантлив прозаик. Дарбата на сатирик се съчетаваше с темперамента на роден публицист. Императрица Екатерина II се страхува от ужасния сарказъм на сатирата на Фонвизин. Художественото майсторство на Фонвизин е непълно, имайки предвид Пушкин по негово време. Той се бори с нас през цялото време.

Като един от най-ярките дейци на движението на Просвещението в Русия през 18 век, Фонвизин допринася за творчеството на онова национално самочувствие, което бележи тази епоха. Във великата земя, събудена от реформите на Петър, най-видните представители на руското благородство бяха привърженици на това обновено самосъзнание. Фонвизин възприема особено силно идеите на просвещенския хуманизъм, със сърце предпазлив от моралното запустение на част от страната му. Самият Фонвизин е жив в царството и говори за високите морални задължения на един благородник. Благородниците забравиха задължението си преди брака и причината за всичките им злини беше разкрита: „Исках да пътувам по моята земя , освен това, заемат място в службата само за тези, които яздят по двойки. Имам предвид важността на другите, които са отишли ​​настрани, когато са получили правото да впрегнат четиримата. Татко, аз признавам роботизираните благородници, и това е, което разкъса сърцето ми.

Фонвизин се включва в литературния свят в момента, когато Екатерина II се интересува от идеите на европейското Просвещение: тя първоначално си играе с френските просветители - Волтер, Дидро, Даламбер. Но много скоро либерализмът на Катерина не беше изгубен дори и следа.

По волята на обстоятелствата Фонвизин се оказа в разгара на вътрешната политическа борба, която пламна в двора през 1770-те години. В тази битка Фонвизин, надарен с брилянтна креативност и изострена предпазливост, зае мястото на сатиричен писател, който разобличи корупцията и беззаконието в съдилищата, ниския морален възглед на хората, близки до трона на благородниците, и фаворизирането на желанието да притежават собственост.

Н. И. Новиков със своите сатирични списания "Дрон" (1769-1770) и "Живопис" (1772), Фонвизин с публицистичните си изяви и безсмъртния "Минор" (1782) и, да речем, А. Н. Радищев с известния "Да се ​​​​качим от Св. .Петербург до Москва" (1790) - такива са основните етапи на формирането на традицията на най-радикалната линия на руското благородно просвещение, а не само от трима видни писатели на епохата, признаващи преразглеждане от страна на поръчка. Тези писатели виждат причините за първата вълна на антиавтократичното свободно движение от края на 1-вата четвърт на 19 век, като V.I. Ленин нарича развитието на благородната революционна мисъл етап.

Фонвизин е роден в Москва на 3-то (14-то) тримесечие на 1745 г. (според други източници - 1744 г.) в благородническо семейство със среден доход. Още в детството си Денис Иванович се е научил от първите си уроци на непримиримо отношение към подлизурството и опърпаното поведение от баща си Иван Андрийович Фонвизин. Це була чудеса на хората. „Сред днешните водещи благородници“, предположи Фонвизин по-късно, „никой нищо не знае“. Непоколебим и директен, той не понасяше лъжите, „мразеше измамата и, след като беше на такива места, където хората печелеха (от военната служба през 1762 г. Иван Андрийович служи в одитната Легия. - Ю. С.), много пъти, без да приема подаръци.

И отнема още един блясък на младия Фонвизин като баща - нетърпимостта към злото и насилието. Отгатвайки пламенния, макар и незабравим характер на бащата, Фонвизин отбеляза, че с дворните хора, към които винаги се е отнасял с приличие, и не се учудвайте на това, в нашата колиба нямаше мръсни хора. Фонвизин си спомня спонтанните усилия на Иван Андрийович за образованието и моралното възпитание на децата на семейството му, с изключение на най-големия, Денис. Действията на героя на бащата ще намерят вдъхновение в положителните герои на творбите му. По този начин мислите на отец Фонвизин са малко в моралните насоки на Стародум, един от главните герои на комедията „Недостатъкът“ - върхът на руската просветителска сатира от 18 век и руската драматургия на този век.

Животът на Фонвизин беше богат на външни аспекти. Започва в благородната гимназия на Московския университет, където получава десетократно отличие и успешно завършва през пролетта на 1762 г. Служба в борда на задграничните сертификати, предимно под надзора на Държавния съвет на Дворцовата канцелария I. П. Елагина, след това от 1769 г. в имението на един от секретарите на канцлера, граф Н.И. Панина. Изложбата е построена през пролетта на 1782 г. През 1762-1763, 1777-1778, 1784-1785, 1787 г. съдбата на Фонвизин пътува по чужди пътища, първоначално със служебни задачи, а по-късно, най-важното, за празнуване. Останалите съдби, оковани от тежка болест, са изцяло посветени на литературата. Участник във Великата френска буржоазна революция, Фонвизин напуска живота си в момента, когато, следвайки развитието на революцията във Франция, Екатерина II извършва брутални репресии срещу представителите на Просвещението в Русия. Умира на първия рожден ден през 1792 г. и е положен в Лазаревския манастир на Александър Невската лавра в Санкт Петербург.

Зад тази оскъдна схема от съвременни биографични факти се крие вътрешно напрежение и най-богатият духовен контекст от живота на един от оригиналните и смели руски писатели от 18 век. Zupinimosya okremikh етапи на този творчески път.

Първите литературни изяви на Фонвизин датират от времето му в университетската гимназия. Фонвизин отне от гимназията знанията по чужди езици, „и най-често... удоволствието от словесните науки“. От преводите на вина и от началото на писателския му път. През 1761 г. в библиотеката на Московския университет е публикувана книга под заглавието „Всекидневни приказки с обяснения на господин барон Голберг, преведени от Денис Фонвизин“. Преводът на книгата на Юнаков е уреден от книжаря на университетската книжарница. Произведенията на Лудвиг Холберг, най-великият датски писател от 18 век, са били широко популярни в Европа, особено неговите комедии и сатирични памфлети. Те бяха прехвърлени с резбовани мовци, sokrema в Русия. Преди речта, която се слива с комедията на Голберг, „Жан-Френч“, която се подиграваше с халоманията, се появи в съзнанието на комедията на Фонвизин „Бригадирът“, написана през 1768-1769 г.

От 251 приказки Фонвизин избира 183 за превод (по-късно, с друга дата през 1765 г., са добавени още 42 приказки). Прозаичната форма, ежедневният характер на морала са характерни за приказките от 18 век. Въпреки цялата абстрактност на морализаторския патос на повечето от колекциите, сред тях имаше баски, които отгатнаха народна шега или вид сатирична миниатюра, където често критичните иронии излизаха извън границите на невинния жарту. А демократичните симпатии на автора придадоха на историите трогателен социален резонанс.

„Магарето купи благородството и започна да пише за това пред другарите си. Свраката, като ги усети, каза: „Невъзможно е да пишем за такова лошо същество и с цялото си благородство ще се загубим завинаги. като лошо магаре” (басня 136, „Магаре-благородник”) разкрива хитростта на бюрокрацията, приказките разкриват лицемерието и глупостта на придворните, алчността на силните, глупостта на неписаните. закони на бюрокрацията и много повече, мога да кажа, че преводът на книгата с приказки на Голберг събуди интереса на младия писател Фонвизин към социалната сатира.

През 1761-1762 г. Фонвизин публикува редица свои различни преводи от тези, които се виждат в университета. В същото време той превежда трагедията на Волтер „Алзир“ и се оказва, че се обръща към превод на големия приключенско-дидактичен роман на абат Дж. Терасън „Героична чест, или животът на Сет, краля на Египет, от Скритите свидетелства на древните" Наскоро отнесени в Египет." Първата част е публикувана още през 1762 г., но работата по превода се проточва още шест години.

1762 г. се оказва повратна точка в дела на Фонвизин. През пролетта, когато студентите се застраховаха, те не успяха да се запишат в университета. На извора пред Москва императрицата пристигна с целия си двор и министри за коронацията. Точно в този момент чуждестранният колеж имаше нужда от млади преводи. Седемнадесетгодишният Фонвизин отхвърля приемливото предложение вицеканцлер княз А. М. Голицин да влезе в служба и през 1762 г. подава петиция на името на Екатерина II. Преди стена се чуха думите на неговите преводи от три езика; латински, немски и френски. След като завърши необходимата проверка, Фонвизин ще разбере „до справочния съвет на редактора“. През 1763 г., след коронацията, вратата се обърна към Санкт Петербург и в същото време от двора към столицата, пресичайки Фонвизин.

Започва петербургският период от живота на Фонвизин. Можем да съдим за това място, като прелистим писмо с редки и специални улики, изгубени в Москва, от бележките на ежедневните хора. Окончателният ред от преводите, воденето на официални списъци се комбинират със задължителните задължения на официални приеми в двора (съдилища), маскаради, театри. Не че животът на придворния е тежък за Фонвизин. Още от самото начало то е изтрито, като съдбите на деня са по-разкрепостени, мотивите за самочувствие и неприязън към безхаберния светски светски живот започват да звучат до самото начало. „Наистина тъжно очаквам всички нещастия, в които хората са толкова щастливи да уважават съдбата на 1768 г. Ще минат още две съдби, но Фонвизин няма да се обади, докато не стане съдебен чиновник ”, пишеш на сестра си през 1770 г., „какво правя с живота в двора?” Знаете какви творения направих за нея..."

Независимо от престижа на творчеството си, Фонвизин е любител на актуалната литература. Той често посещава литературния салон в Санкт Петербург, приятели на семейство Мятлевич, общува с А. П. Сумароков, М. М. Херасков, В. И. Майковим, И. Ф. Богданович, И. С. Барков и Кяз П. А. Вяземски въз основа на предположенията на участниците на Фонвизина уважават този въпрос: „Лепкавостта на ума на йога, неподредено, състоянието на изразяване винаги се е борило и се бори; Ето защо всички го обичаха. Още по-рано Фонвизин се срещна с основателя на руския театър Ф. Волков. Въртенето с театралните залози на столицата съчетава близостта на Фонвизин с първия актьор на придворния театър I. А. Дмитревски, приятелството с тях не приключи до края на живота им. Самият Дмитревски става първият виконавец, който играе ролята на Стародум по време на постановката на „Малкият“ през 1782 г.

Приятелството на Фонвизин с младия писател Ф. А. Козловски го доведе до групата на петербургската благородна младеж, която потъваше в свободомислие и волтерянство. В часа на запознаване с Козловски човек се натъква на произведението на известната поема на Фонвизин „Послание до моите слуги - Шумилов, Ванца и Петрущи“. Мястото му е пронизано от силна ирония, която изобличава безсмислието и лицемерието на уставите на официалния морал. Авторът стига до своите слуги с храна, за която философската мисъл се бори от векове: каква е метата на света, „за какво е създадена светлината“? А речите на слугите звучат като язвителна сатира на брачния двор. Централен обвинител е кочияшът Ванка. Имате много да пътувате и много да учите. Нечестивата измама и алчност според мен са единственият и изконен закон на живота:

Опитват се да измамят хората,

Слугите на иконома, господата на иконома,

Един от господата и знатните боляри

Често искате да заблудите суверена;

Кожа, за да натъпча по-здраво червата си,

В името на доброто, като е преценил да поеме измама.

Антиклерикалният патос на сатирата призовава автора към безбожието. В действителност литературата от 18-ти век съдържа няколко произведения, където алчността на духовните пастири, които биха разгадали народа, ще бъде толкова горчиво изобличена. „За стотинките на най-великия творец || Готови сме да заблудим и овчаря, и овцете!“ – допълва предпазливостта му Ванка.

Първият голям литературен успех на Фонвизин му носи комедията "Бригадирът". Страстта на Фонвизин към драмата се смяташе за негова страст към театъра, а действията му бяха със служебно естество. През 1763 г. той е назначен да служи като секретар „за официални разследвания“ при щатския управител I. П. Елагина. Този благородник, който бил в офиса на двореца „приемайки петиции“, в същото време станал празник на „придворната музика и театър“. В литературните колове на Санкт Петербург винаги ще знаете как пее този превод. До средата на 1760-те години около Елагин се събира група млади любители на театъра, включително Фонвизин. Членовете на групата сериозно обмислят актуализирането на националния комедиен репертоар. Руските комедии, когато са написани само от Сумароков, са имали наследствен характер. В тези кучета героите имат малки чужди имена, интригата се извършваше от вездесъщите слуги, които се подиграваха на господарите и доминираха в техните специални богатства. Животът на сцената протичаше според някакви глупави канони, чужди на руския народ. Това, според младите автори, разделя върховните функции на театъра, които поставят в основата на театралната мистика. Както писа теоретикът на Елагинския Гуртка В. Лукин, „има много хора, които гледат комедията на приятелите на други хора и не могат да устоят на същата корекция. Те смятат, че се присмиват не на тях, а на непознати. Опитвайки се да доближи театъра възможно най-близо до нуждите на руския живот, Лукин въведе компромисен път. Същността на тази реформа е да се гарантира, че чуждестранните комедии „по всякакъв възможен начин подобряват нашите герои“. Подобно „преименуване“, или по-точно, повторното изправяне на песни на други хора не е достатъчно, за да се зачита замяната на чужди имена на герои с руски имена, прехвърляйки действието в обстановка, която съответства на националните имена и имена Чайове, решете, близостта на езика на героите с нормите на общия руски език. Всичко това Лукин активно се занимава с практическа работа в комедии.

Използвайки този метод на „модификация“ на популярни европейски песни върху руски звуци и Фонвизин. През 1763 г. той написва преработената комедия „Корион“, адаптирайки драмата „Сидни“ от френския автор Л. Гресет. Пълно сближаване с руските звуци в песента обаче не се получи. Въпреки че действието в комедията на Фонвизин се развива в село близо до Москва, сантименталната история за раздялата от недоразуменията и повторното събиране на финала на Корион и Зеновия не може да стане основата на комедиите за национално правосъдие. Сюжетът имаше силен оттенък на мелодраматичен манталитет, мощните традиции на буржоазните „сълзливи“ драми. Комедията "Корион" имаше успех на сцената на придворния театър, но за самия Фонвизин това беше първият тест за сила в областта на драмата. Най-голямото признание на драматичния талант дойде на Фонвизин със създаването на комедията „Бригадирът“ през 1768-1769 г. Вон беше резултат от тези шеги на руската самодейна комедия, която членовете на групата Елагин изживяха и в същото време носеше със себе си нови, дълбоко новаторски принципи на драматична мистика. Декларациите на Франция, теоретичните трактати на Д. Дидро и тези принципи доближиха театъра до действие.

Още от издигането си воайорът беше потопен в ситуация, която беше в противоречие с ежедневната реалност. В една спокойна картина на тих дом всичко е значимо и същевременно всичко е естествено – селското обзавеждане на стаите, дрехите на героите, техните занимания и всички щрихи на поведение. Всичко това потвърди сценичните иновации на театър "Дидро".

Но имаше един съществен момент, който споделяше творческите позиции на двамата драматурзи. Теорията за театъра на Дидро, която се ражда преди Френската буржоазна революция, отразява насладата и питието на третия поглед, потвърждавайки по свой начин значението на обикновените хора, тези морални идеали, които са родени от скромния начин на живот на обикновен работник. Това е наистина новаторско произведение, черпещо от богатите традиции, които преди са били признати за неприкосновени, от функциите на театъра и границите на изкуството.

Фонвизин естествено механично следваше програмата на пиесата на Дидро поради причината, че моралните следствия от драматургията на Дидро не бяха подкрепени от истинските умове на руския живот. Той възприема от Дедро значителна лоялност към природата, но подчинява този художествен принцип на други задачи. Центърът на тежестта на идеологическите въпроси в комедията на Фонвизин се премести в сатиричната област.

Бившият бригадир пристига в дома на Радник със свитата си и сина си Иван, чийто баща ухажва дъщерята на владетеля София. Самата София обича бедния благородник Добролюбов, но почти никой не го е грижа за нея. „Ако Бог благослови, тогава двадесет е числото на радостта“ - с тези думи на отец София започва песента.

Всички членове на „бригадира” са руски дворяни. В скромна, ежедневна атмосфера на живот от средната класа, особеностите на характера на кожата се проявява в различни стъпки в розите. Стъпка по стъпка духовните интереси на героите се разкриват от различни страни и парче по парче се разкрива оригиналността на художествените решения, открити от Фонвизин в неговото новаторско куче.

Конфликтът, традиционен за комедийния жанр, между едно добро, разумно момиче и лошото име, което му се лепи, усложнява една ситуация. Иван, който наскоро посети Париж и изрази презрение към всичко, което отиде у дома, се скри при баща си. „Кожен, който беше в Париж“, каза той, „има право, когато говори за руснаците, да не се включва в броя на онези, които вече са станали повече французи, по-малко руснаци“. Промова Ивана обяснява на речта, че те се виждат, а не се говорят във френските славяни. Един човек, който знае добър език, е Радница, която е израснала, четейки любовни романи и обичайки волята на много френски.

Безразсъдното поведение на новоизпечения „парижанин” и дамата, която идва да го залови, подсказва, че в основата на идейния план в комедията стои порочен акт на халомания. С техните празни приказки и новомодни маниери, вонята е невъзможно да устои на продължаващата реалност на бащите на Иван и Радник. Борбата с халоманията е само част от победоносната програма, която е сатиричният патос на “Бригадирът”. Несъгласието на Иван с всички останали герои се разкрива от драматурга още в първия епизод, където им се обяснява лошото на граматиката: те са подложени на индоктриниране на граматиката с ненужна справедливост, докато достигнат ранг и богатство в тя не добавете каквото и да било.

Това ново разкритие, широкият интелектуален мироглед на главните герои на комедията, ни довежда до разбиране на основната идея на пиесата. Сред средната класа, според апатията и бездуховността на Розумов, приспособяването към европейската култура изглежда като зла карикатура на просветлението. Нравствената мизерия на Иван, написана от невежеството му преди празниците, се превръща в духовно угаждане; Други, техният произход и методи на мислене са всъщност много по-низши.

И важното е, че в комедията тази идея се разкрива не декларативно, а чрез психологическото развитие на героите. Точно както по-ранните произведения на комедийната сатира се занимаваха с по-голямото показване на персонифицирания порок на сцената, например „злост“, „злоба“, „преклонение“, сега, под перото на Фонвизин, порокът е заменен Социално определен . Сатиричната памфлетност на „комедията на характерите“ на Сумароков е заменена от комично сложно разследване на въпроса за брака. И това е основното значение на "Бригадир" на Фонвизински.

Фонвизин знае как да засили сатиричния патос на комедията. В "Бригадирът" битовата достоверност на портретните параметри на персонажите се развива в комично-карикатурна гротеска. Комедийността на пиесата нараства от сцена в сцена в съответствие с динамичния калейдоскоп от любовни епизоди, които се преплитат. Вулгарен флирт в стила на Свиз, галопиране на Иван и Радници, змии с лицемерието на случайния радикал за НИЧО НЕ РОСИМИ БРАДИРШЯ, аз веднага с простия войник, Веда Шурм, самият бригадир. Превъзходството на бащата и сина заплашва с битка и дори тайната викрития ще успокои всички проблеми на „коханците“.

Успехът на "Бригадир" издига Фонвизин в редиците на най-популярните писатели на своето време. За новата комедия на младия автор, ръководителят на лагера на Просвещението на руската литература от 1760 г., М. И., възкликна с похвала. Новиков в своето сатирично списание "Дрон". В сътрудничество с Новиков Фонвизин все още признава мястото си в литературата като сатирик и публицист. Не е изненадващо, че в другото си списание „Художник” за 1772 г. Новиков публикува най-острото сатирично произведение на Фонвизин „Оставя към Фалалей”, както и „Словото по случай неговата чест на княз Павел Петрович в рамките на жанр на официалния панегирик, зверски към Слизането на трона, практиката на фаворизиране и самовъзвеличаване, възприета от Екатерина II, е изкривена.

В тези произведения вече могат да се видят контурите на идейната програма и творческите нагласи, които по-късно бележат художественото своеобразие на „Минорът“. От една страна, в „Листове до Фалалей“ - тази ярка картина на дивото невежество и дивачеството на поземлените благородници - Фонвизин е първият известен и майсторски специален конструктивен метод на використ за сатирична критика на рицарите. Неморалността на поведението на героите, които се извиват в чаршафите, ги превръща в съзнанието на сатирика в кристал от тънкост. Тяхната загуба на човешко подобие е подсилена от това сляпо пристрастяване, което позволява на вонята да живее към създанията, освен хората на техните глупости. Такъв е например начинът на мислене и усещане на майката на Фадалия, за която след сина й любимото нещо е кучката Налитка. Добрата майка не наранява рогата си, за да накара съселяните си да се раздразнят от смъртта на женското й куче. Образът на майката на Фалалея директно ни отвежда до образа на главната героиня на „Непълнолетната” - г-жа Простакова. Този метод на психологическа характеристика на героите ще бъде особено подчертан от гротескната фигура на чичо Митрофан - Скотия.

От друга страна, в „Словото за дрехите...“ вече има изявление за промяната на съзнанието на тези политически програми, които по-късно Фонвизин развива в известния „Миркуванния за суверенните закони“: „Унищожаването на народът е истинската слава на държавата iv. Бъди господар на своите страсти и памет, както казваме по-долу, богат е на идеи патосът на положителните герои на „Малолетния“. изобразени в заглавията на произведенията.

Интересът на Фонвизин към политическата журналистика изчезва. През 1769 г. той става служител на борда на външните работи, Фонвизин отговаря на предложението на граф M.I. Панина се прехвърля на новата служба, ставайки секретар на канцлера. И за период от поне 13 години, точно до края на 1782-ри век, Фонвизин става най-близкият помощник на Панин, борейки се с несподеленото му доверие.

Ръководителят на външнополитическия отдел на Русия е до 1773 г. наследник на престолонаследника и в същото време винаги отхвърля вътрешнополитическата опозиция на Екатерина II. Канцлерът свързва надеждите си за наследяването на незаконно възкачилата се на престола Катрин със затихването на годините, тъй като съдбата не го пожелава през пролетта на 1772 г. За просветителя Фонвизин, който вярваше в трансформиращата сила на създаването на разумен осветен монарх, приемането на плановете на Панин означаваше да се посвети на служба на магьосничеството. Ето защо е необходимо да се влезе в политическа борба, говорейки от публицистични произведения, пропити с ясно изразена тенденция.

Наближаваше есента на 1772 г. Прехвърлянето на трона на сина обаче не беше включено в плановете на императрицата. Отпразнувала рождения ден на Пол на реката под влияние на предстоящата му радост, Катерина успя да се измъкне от заплетената ситуация. Пролетта на 1773 г. беше изпълнена със забавления. Притокът на Панин в есента сега беше спрян, защото се очакваше битката с приятелите му да бъде завършена. Кампания от политически интриги, тъй като Фонвизин имаше възможността да предотврати предварително забавлението на Царевич, отново го накара да се страхува да млъкне с изискванията на придворния живот. „Невъзможно е да се опише яростта тук“, каза той по отношение на сестра си в Serpna 1773, „Всеки скъпернически орден няма онзи вид любознателни интриги, които се срещат в нашия двор.“

Torishny сърп 1777 рок Fonvizin като унищожи цената в чужбина. Маршрутът минава към Франция - през Полша, Саксония и други германски княжества. В Монпелие отборът на Фонвизин е малък, за да премине курс на лечение. През лютата 1778 г. Фонвизин пристига в Париж и остава там до края на лятото. По време на престоя си във Франция писателят пише докладен дневник („списание“), където вписва всичките си впечатления от познанията си от страната. Въпреки че „списанието“ на Фонвизин не беше запазено, до нас достигнаха само неговите записи в текстовете на листовете, които той редовно изпращаше в Русия на сестра си Федося Ивановна и граф М.И. Панин. На тези страници Фонвизин стои не само като плодотворен мандриник, но и като мощно нежен човек, който се храни от напрегнатата политическа система на Франция, военната система в тази страна, появата на френското благородство и икономиката iki. „Ако Франция познава хората в памучната фабрика, тогава, очевидно, техните фабрики и манифактури нямат такъв винен ум, като французите в мистиката и занаятите, за да копнеят с наслада.“ В Монпелие Фонвизин взема уроци по френско право от адвокат. Мислите на този диск отразяват тяхната далновидност и днес. „Системата от закони на тази власт е, може да се каже, мъдра, обсъждана от много векове и редки умове“, пише вестникът от 24-тата годишнина от 1777 г., „но клането на злото и разочарованието се промъкнаха сега.“ отиде до крайност<...>Първото право на всеки французин е свободата; Но единственият реален вариант за него е робството, защото бедните хора не могат да набавят храната си по друг начин, освен като работят като роби, и ако искат да спечелят от ценното си имущество, ще трябва да умрат от глад. С една дума, свободата е празна и правото на силния е лишено от правото на всички закони." Фонвизин подчертава особено развитието на френското благородство. до всемогъщите усилия на духовенството и съществуването на правилна система на образованието, така че ние се предпазваме от тях в брака, без изключение, „Любовта към използва е заразила неописуемо всички лагери, без самите философи на този век.“

Руският писател, придобил способността да изучава земята - законодателят на модата и начина на мислене на цяла просветена Европа, внимателно съхранява културния живот на Франция и ни лишава от неговото описание. Има среща на Френската академия в Париж; среща се с Мармонтел, А. Томас, на няколко пъти от Волтер, обмисля сътрудничество от Ж.-Ж. силата на руския език Този има френски театър: „Спектаклите тук са такива, че не можем да ги правим в детайли.<...>Всеки, който не е учил комедия в Париж, няма пряка представа какво е комедия."

След като се завръща от Франция, Фонвизин прегръща още по-силно болезненото хранене на обществено-политическия живот на своята страна. В света хората говорят за идеята за „Подраст“, ​​робот, над който може би са минали много съдби. До края на 1781 г. историята е завършена. Тази комедия е премахнала от себе си всички доказателства, натрупани от драматурга по-рано, и от дълбочината на идеологическите въпроси, поради смелостта и оригиналността на намерените художествени решения, тя не е незавършен шедьовър на руската драматургия от 18 век. Замесеният патос на мястото на "Малкото" се изживява от два напрегнати елемента, но откъснати от структурата на драматичното действие. Ето какви са сатирата и публицистиката. Смислена и жестока сатира изпълва всички сцени, които описват начина на живот на семейство Простакова. В сцените на почитта на Митрофан, в признанията на чичо му за любовта му към свинете, в алчността и самоувереността на господин Будинка, светлината на простаците и скотинците се разкрива в цялата неприемливост на тяхната духовна нищета.

Въпреки това, не по-малко беден в този свят, присъствието и присъствието на група положителни благородници е точно там в хватката, което е в контраст с техните възгледи за живота на добитъка и раждането на бащите на Митрофан. Диалозите между Starodum и Pravda, в които възникват дълбоки, често суверенни проблеми, са пристрастни журналистически изявления, за да отмъстят на позицията на автора. Патосът на рекламите на Starodum и Pravda също допринася за функцията на усукване, но тук викритият е ядосан на утвърждаването на положителните идеали на автора.

Два проблема, които Фонвизин особено похвали, лежат в основата на „Малкият“. Тук се сблъскваме с проблема за моралното разположение на благородниците. По думите на Стародум, благородниците са изкривени от бури; „Какво благородство, може да се каже, е вдъхновено от техните предци“, в житейските си доклади пред съда Фонвизин не само заявява упадъка на моралните засади на брака - той също търси причините за този упадък.

Научната литература многократно е показвала пряка връзка между откритията на Стародум и Правдин и ключовите положения на работата на Фонвизин „Светът на необичайните суверенни закони“, която е написана едновременно с „Малкото“. Този журналистически трактат е роден като въведение към Н.И. i P.I. Paninimi, който се приготвя като 1770-те. . „Здравият ум може да покаже на всеки, че само добротата на суверена създава доброта за хората. Той има пружина в ръцете си, накъде да обърне хората: към чест или към порок.“ Тези думи от „Миркуване за незаменимите суверенни закони“ могат да бъдат коментар на цялото разбиране на Starodum. Тъй като добротата на техните поданици се означава с „благословията“ на суверена, тогава няма отговорност за факта, че наследството страда от „злоба“.

Последната забележка на Starodum, която завършва „Undergrowth“: „От годишните глупави плодове!“ - Тези идеи придават на трактата на Фонвизин особено политическо звучене. Властта на земевладелците над техните селяни не е била ограничена поради правилните морални принципи от страна на великата сила, което е довело до това благородството да забрави задълженията си и принципите на служебната чест, което води до духовно израждане на управляващата класа. Леката морална и политическа концепция на Фонвизин, която беше илюстрирана от положителните герои на кучето, света на Simpletons и шотландците, се превърна в зловещо изпълнение на чистотата на слоновете.

Друг проблем на „Подрастите” е проблемът с размножаването. Разумно е да се каже широко, че влиянието на мислителите на Свидомости от 18-ти век се разглежда като основен фактор, който означава моралния образ на човек. В изявленията на Фонвизин проблемът с наборната повинност придобива суверенно значение, тъй като за правилните наборната служба се корени в една единствена надежда, според него има решение на злото, което заплашва брака - духовната деградация на благородството.

Значителна част от драматичното действие в „Малкият” иначе е предназначено за най-наболелите проблеми на образованието. Те са подредени като сцени от сватбата на Митрофан и е важна част от морала на Стародум. Кулминацията на развитието на тази история, разбира се, е сцената на лечението на Митрофан в 4-то действие на комедията. Тази сатирична картина, водена от силата на извратения сарказъм, свързан с нея, е широко разпространена система за обучение на Простакови и Скотинини. Бракът му ще бъде осигурен както по средата, с помощта на саморазкриването на невежеството на Митрофан, така и с последващата демонстрация на сцената на задниците на друго лекарство. Можем да видим сцени, в които Стародум разговаря със София и Милон.

От продукцията на "The Minor" Фонвизин имаше възможност да знае много тайни. Насрочена за пролетта на 1782 г. съдбата на столицата е ограничена. И точно през пролетта, на 24 пролетта на същата съдба, винаги в духа на всемогъщия Г. А. Потьомкин, комедията беше поставена в дървения театър на Царица Луза от актьорите на придворния театър. Самият Фонвизин пое ролите, научени от актьорите, навлизайки във всеки детайл от постановката. Представлението вече ще има успех. В края на деня „публиката аплодира песента на гаманците“. Политическите намеси, открити в промоциите на Starodum, бяха особено забележими.

Още преди продукцията на „The Minor“ Фонвизин похвали решението за продукцията. Те бяха мотивирани от честите главоболия, от които писателят страдаше цял живот. Но основната причина за оставката беше може би остатъчна промяна в небрежността на службата му в съда. До този час Н.И. Панин вече беше сериозно болен. Плановете на изгонената от власт императрица и надеждите за поставяне на престолонаследника на трона, изглежда, не бяха предопределени да се осъществят. 7 февруари 1782 г. Фонвизин подава официална жалба относно документа, който Екатерина II тайно подписва. Сега писателят е загубил способността да се посвети напълно на творчеството.

През 1783 г. е създадена Руската академия. Нейната задача включваше подготовката на нов интелигентен речник на руския език. Фонвизин беше един от онези, на които беше поверено разработването на правилата за съставяне на речник. Въз основа на запознаване с френските думи на речници от подобен тип, Фонвизин подготви проект на правила: „Кресло за сгъване на речника на Тлумач на словенско-руски език“. Това по-късно послужи като основа за практическа работа върху речника. Също така, писателят е получен преди публикуване в новото списание „Спиврозмовник на любителите на руската дума“, което е публикувано под егидата на Руската академия. Въпреки че списанието беше контролирано от Катерина II, това беше пряко свързано с неговия доста официален характер.

Още в първия брой на "Спиврозмовник" Фонвизин започва да пише "Досвид на руското имение". Под прикритието на tlumach речник на руските синоними Фонвизин предаде на читателите майсторски прикрита политическа сатира. Френският синонимен речник на абат Жирар послужи като външен поглед към тази работа. Освен статистиката просто смениха изданието. Но по-голямата част от избора на лексикална структура, без дори да изглежда объркан, почиваше на самия Фонвизин. Оста, например, илюстрира значимото значение на Фонвизин на синонимната поредица - забрави, забрави, забрави: „Можете да забравите съдията, който ограбва, но е важно да забравите, че крадецът е виновен, а самата справедливост не ме вреди“ ще го дъвча." Авторските просветителски преустройства придават на статиите му ясен публицистичен оттенък, а в други епизоди речниковите коментари се пресъздават в миниатюрни сатирични рисунки.

Други сатирични материали, поставени от Фонвизин в "Спирозмовника", могат да бъдат наречени "Възвишената руска Минерва от руските писатели" - посветена на алегоричната стилизация на официалния документ в и истината за невежеството на благородниците, които преразпитват писарите; „Откровение, изречено в духа на деня от свещеник Василий в село П ***”, което е пародия на проповедническа литература; „Изповедта на очевидно глухонемия“ е доказателство за сатирична интерпретация на структурата на европейския роман Шахрай, която, за съжаление, е останала незавършена.

Най-сериозната поява на Фонвизин на страниците на списанието му беше публикацията в новоизвестния „Хранителни продукти, които могат да унищожат особено уважение в разумните и честни хора“. „Хранене“ беше изпратено до „Спиврозмовник“ анонимно. Всъщност това беше неизказаният вик на коронования патрон на списанието и Екатерина II имаше шанс да приеме това послание. Тя веднага не знаеше кой е авторът на „Питан“. От характера на нейните изказвания става ясно, че тя по чудо е уловила критичната си прямота. Всъщност „Храненето“ на Фонвизин беше добре позната форма на критика на други аспекти от вътрешната политика на режима, но те се фокусираха върху най-важното хранене на руския обществен живот по това време. „Защо най-големите усилия на голяма част от благородниците не са съсредоточени върху това децата им да станат хора възможно най-скоро, а по-скоро да станат подофицери като подофицери възможно най-скоро?“ - гласи 7-то хранене. „Защо не правим нищо за нищо?“ - четене на 12-то хранене. В редица епизоди Катерина придобива симптоми, например за 7-то хранене („Едно нещо е по-лесно от друго“), или се поддава на объркване, какъвто беше случаят с теста за 12-то хранене („Това е не е ясно: срамно е да работиш, но в брака няма начин да живееш, без да правиш нищо." В някои случаи обаче самочувствието на монарха се проявяваше най-вече в гневни и нетърпеливи викове. Императрицата беше особено ядосана, когато възкликна на 14-то хранене: "Защо в старите времена чумите, въртенията и балагурите на редиците не са малко, но никой от тях не страда, а дори са по-големи?" Катерина всъщност отговори директно на тази храна, след което подкрепи отговора си със заплашителна бележка: „Тази храна е родена от волята, която нашите предци не са малки.

Фонвизин, съмнителна поза, притесни императрицата да се защити. И независимо от опитите ни да намалим остротата на храната, да ги превърнем в напитка, за да бъдат разумни участниците в сетивния дебат. Очевидно писателят разбра за позора на Катерина и в един от най-близките броеве на „Спивразмовник“ Фонвизин постави лист „Пред автора на „Билс и неспособности“ от автора на храната“ и се опита открито да се разбере с нея. Императрицата не му отправя никакви сатирични похвали до края на живота му, налагайки нова официална забрана за публикуване на произведенията му.

През 1784 г. Фонвизин и приятелите му отиват отвъд границата, този път в Италия. И по време на пътуването Фонвизин води отчет, който често се записва в листовете, които сестра П.И. редовно изпраща. Панин. Фина концепция за мистицизъм, Фонвизин е заровен в листовете си за шедьоврите на италианската живопис и архитектура.

В Италия Фонвизините остават през цялата зима и през цялата пролет на 1785 г. Точно преди пътуването Фонвизин трябваше да претърпи сериозно заболяване при Рима. След като пристигна в Москва по тъмно, нов важен удар удари Фонвизин, прекъсвайки парализата. Likuvannya в Москва не доведе до резултати. Главната река периодично се наслаждаваше на водите на Карлсбад. През пролетта на 1787 г., след като се възстанови малко, Фонвизин се обръща към Санкт Петербург.

Очевидно още преди да замине за Италия Фонвизин създава оригинална версия на античната история. Това беше "гръцката" история "Калистен", публикувана анонимно в списанието "Нови световни творения" през 1786 г. Сюжетът на историята е в съзвучие с историята на живота на гръцкия философ стоик, ученик на Аристотел, в двора на Александър Велики. Ногоричният смисъл на тази политическа сатира е очевиден. Чужд на користите и лесовъдите, „глашатаят на истината” Калистен признава пораженията в двора на монарха завоевател, който се самоизбра за бог. Измиването на един от любовниците на Александър, умиращият философ, залези при съпругата.

Разказът "Калистен" е белязан с дълбок песимизъм. Ясно показва разочарованието на автора от илюзиите на Просвещението, свързани с надеждите за добродетелен монарх, който властва над законите на доброто и справедливостта.

Останалата страхотна идея на Фонвизин в областта на сатиричната проза, за съжаление, не се осъществи, списанието „Приятел на честните хора, или Стародум“. Фонвизин замисли почит към 1788 година. Беше планирано да се издадат 12 броя в съответствие със съдбата. Авторът информира читателите, че списанието му се издава „под ръководството на автора на комедията „Недукът“, което като че ли показва идеологическия напредък на новата му идея.

Списанието беше открито с лист към Стародума като „водач на „Недоросля“, в който той стана „приятел на честните хора“ с желанието да помогне на неговите непреодолими материали и мисли, „със собствената си значимост и морал , без съмнение, на руските читатели "Да се ​​подчини." Starodum има свой клон Не само хвали решението на автора, но и незабавно информира за изпращането на листове хартия, които бяха извадени като "известни характеристики", и след това снабди с необходимите материали г-жа Простакова и може би сгъна новия брой на списанието.

Особено враждебен със своя изкривен патос е листът на Скотинин. Чичото на Митрофан, вече познат на колегите си писатели, съобщава на сестра си за безвъзвратната загуба, която е претърпял: любимата му свиня Ксения е умряла. По думите на Скотинин смъртта на прасе идва като знак за дълбока трагедия. Нещастието толкова шокира Скотинин, че сега сестра му знае: „Искам да се придържам към морала, за да мога да коригирам поведението на моите селяни и селяни.<...>бреза.<...>„И искам действието на това голямо разхищение върху мен да разкрие всички онези, които лежат пред мен.“

Същите материали бяха не по-малко добре дошли, тъй като бяха „предадени“ на списанието и от Starodum. Ето я и „Загалната съдебна граматика” – брилянтна политическа сатира, както възкликнаха съдебните оратори.

И по време на задължителната служба, и при специални задачи, Фонвизин имаше възможността да изпробва повече от веднъж справедливата цена на дворянството от благородни благородници, близки до трона, и да научи неписаните закони на живота за двора. И сега, ако един болен писател, който е водещ на изложбата, се ядоса на тези в сатиричното списание, което е замислил, то материалът ще служи на силата на всекидневната предпазливост. „Какви са съдебните глупости?“ - пита сатирикът. И накрая ще кажат: „А душата е мерзка пред богатата душа. Тя се състои в безусловна хвала на великия господин за онези услуги, които не са извършени, и за онези постижения, които не са възможни.“ Невипадково А. М. Радищев в известния „Пътят от Санкт Петербург до Москва“ пише сатирата на Фонвизин, докато характеризира „Ваше превъзходителство“ на улица „Завидово“.

Хаплив памфлет, който изкривява съдебната система на Крепостна Русия, също беше със същото място и изключително колоритен по стил, който включваше „Листът на знанието зад блажената смърт на сюзерена Взяткин, до ваше покойно превъзходителство ***“, и допълнителен регистър" (прехвърляне на справки, които обозначават доходите на негово превъзходителство) и "Докладът" на негово превъзходителство върху листа на Взяткин. Този сатиричен триптих разкрива алчната картина на широко разпространените злоупотреби и хаос в съдилищата и администрацията в резултат на неморалност. управляващите елити и корупцията на държавния апарат.

По този начин списанието на Фонвизин планира да продължи най-добрите традиции на руската журнална сатира от края на 1760-те години. Подзаглавието на списанието беше уникално: „Периодична истина, отдаденост на истината“. Би било жалко да се пусне такова видео заради цензурата на Катерина. Беше защитено решението на деканата и сп. Всички тези части бяха открити навсякъде в ръкописните списъци. (Още през 1830 г. известният Пл. Бекетов публикува първите колекции от произведения на писателя в списание „Фонвизин“.) Писателят се ангажира да организира публикуването на проекта, сега колективно списание „Московски произведения“ и „. Целият период на политическа реакция във връзка с началото на Великата буржоазна революция във Франция е труден и все още невиждан.

През останалите три съдби от живота си Фонвизин беше сериозно болен. В течение на 1791 г. той претърпява няколко удара. Страховитите репресии, сполетели неговите колеги възпитатели, самоналожената цензура, а също и материалното извъртане чрез нечестността на ординаторите на неговите етикети, Фонвизин е духовно съкрушен. Останалата част от творчеството му е пронизана с мотиви на религиозната каятия. Към най-значимата средна от тях трябва да причислим „Щедростта на сърцето ми и моите посланици” (1791).

В чийто автобиографичен разказ, замислен в няколко книги, Фонвизин следва примера на Ж.-Ж. Русо с неговата знаменита "Реч". „Изпитване на съвестта ми“ - така авторът има предвид мястото на своя разказ. Камък по камък, започвайки с прозренията на ранното си детство и проницателните откровения за бащите си, Фонвизин поглежда назад към живота си. Първи уроци по четене на църковни книги, уроци в гимназията на университета, службата на Елагин, първи литературни дебюти. Историята завършва през 1769 г., белязана от шумния успех на комедията "Бригадирът". Познаването на тежко болен човек оставя отпечатък върху всичко, диктувайки избора на факти и стойността на най-важните, в съзнанието, моменти от моралния живот.

Фонвизин, без да изгуби писалката си до края на живота си. Той също така написа комедията в три действия „Изборът на учителя“. Информацията за четенето на тази комедия в сградата на Державин на 30 ноември 1792 г., през деня до смъртта на великия сатирик, е запазена в мемоарите на И. аз Дмитриев (Дмитриев И. И. Поглед към моя живот. М., 1866, стр. 58-59).

В момента Фонвизин, с целия си външен вид и пряко творческа суматоха, лежи пред броя на водещите руски хора от 18 век, които събраха табир на просветителите. Всички те бяха писатели и творчеството им беше пропито с патоса на утвърждаване на идеалите за справедливост и хуманизъм. Сатирата и публицистиката бяха най-добрите. В техните произведения се чува мъжки протест срещу несправедливостите на самоуправлението и гневни призиви към злите духове на рицарите. Тук се намира историческият град на руската сатира от 18 век, един от най-колоритните представители на която Д. И. Фонвизин.

Бележки

1. Вяземски Л. А. Фон-Визин. СПб., 1848, с. 244.

2. Лукин. В. И. и Елчанинов Б. Е. Създай и преведи, Санкт Петербург, 1868 г.