Liste boyunca istenmeyen bir durum var, düşman kızgın. 40'lı yılların başından bahsediyoruz, ama bu kelimeler ne kadar üzücü ve hala. Ve ellerinden geldiğince, ne yazık ki, aniden bugünün özü haline geldi. Başka bir deyişle, bir çeşit skandal anlaşması vardır, ancak çizgiyi çizenler ile buna uymayı tercih edenler, yasak meyveler, söz verilmiş, belirtilmiş, istenen veya ortadan kaldırılmış olanlar, zalim, hatta dürtülerin ortadan kaldırılması arasında yazılmamıştır. Başka bir deyişle, hangi kurbanın indirileceğine karar verilmemiş mağdurlar olmadan serbest şiddeti vaaz etme noktası nedir?

Bu yüzden mağdurları arama zorunluluğu, yani müstehcenlikler, yani istenmeyen olanlar, insan karakterlerinin aşamalı olarak işten çıkarılması için iyi planlanmış bir cihazla açıklanmaktadır. Başka bir deyişle, ayrımcılık süreci, Nazi operasyonunun bu korkunç yönünü ortaya koyuyor: mahkumlar, kaçaklarının basit nesnelerine, isimsiz veya bekar hayvanlarına, basit alaycılığa, eğlenceye ve sefalete indirgeniyor, Reich halkı. Aile ilişkilerinin sona ermesi vahşice gerçekleşir.

Elveda olmadan ayrılma mahkumları incitir ve içlerinde güçsüzlük, boşuna ve reddedilme duygusu uyandırır. İkinci jest daha da acımasız: kişilik, anonimlik. Bütün tutuklular tıraş edilir, hepsi aynı kıyafetle giyilir. Hepsi aynı boş bakışlara sahip.

İnsancıllaştırma, Nazi siyasi gücünün bürokratik yapısının, yani istenen meyvenin bir sonucudur, fakat aynı zamanda imha zincirinde aktif olarak yer alanların çalışmasını kolaylaştıran kullanışlı bir araçtır. Eichmann Kudüs'teki ünlü süreci açıkladığında, ölümcül endüstrinin uzun ve karmaşık zincirinden sorumlu olan her kişi, ciddiyetinde üretilen, yaşadığı ve hemen günlük olarak, bir tür “zihinsel rezerv” i yöneterek, düşünmemeyi kasıtlı bir seçim olarak yönetti. çok fazla sorun yaşamadan, vicdanınızı pilot olarak yıkayın, yozlaşmış bir vicdanın meşhur mazeretlerini, “emirlere itaat” ve “gerçek alternatiflerin reddedilmesi” sesini kısın.

Öte yandan, mahkumlar hala neydi? Böceklerin insanlığı ile nasıl baş edebilirsin? Kim senin kötülük yaptığını düşünebilir ki? Fakat bu Avrupa’daki Yahudilerle anlaşmazlık yaratırsa, tüm kıtada avlanır ve yok olmaya başlarsa, bütün bunlar hakkında kısa bir süre önce test edilmiş ve test edilmiş olan engelliler hakkında ne söyleyebiliriz? Bu durumda, hasta bir Nazi kültüründen daha kötüsüne bakalım. Ulusal Sosyalist sapkınlıkta, ilacın görevi artık hastaları tedavi etmek değil, sağlığı güçlendirmek; Zarar vermeyin, zarar vermeyin; Hastanın iyiliğini aramak değil, onu bastırmak için.

Öte yandan, siyasal iktidar kimin hayata layık olduğuna karar verdiyse, o zaman otomatik olarak ilacın bu hedefi kabul etmesi gerektiği sonucuna varır: ölümcül ve harika görevinde doğal seleksiyonu teşvik etmek veya daha zayıf bir şekilde ortadan kaldırmak. Bu nedenle, kayıtsız bebekleri etkilemek için ölmek için özenle ölmemize izin veren veya engelli çocuklar için ölümcül uyku dozlarını reçete eden hemşireler için tüplere sahibiz. Hipokrat'ta küfreten tanınmış doktorlar, hastalarının ölümünü, gazlarını, enjeksiyonlarını, yetersiz ilaçlarla, şüpheli deneylerle yaratma misyonunu değiştiriyor.

Propagandada, sefil ya da en iyi ihtimalle bir hareket ve beklenen ayrılışlardan öldüler. Aslında, siyasi otoriteler tarafından yapılan en büyük ve tarihsel olarak tanınan ötenazi operasyonu idi. Onlar, zayıf, en çaresiz, en zayıf insan savunmasız temsilcileri, korkunç bir üstünlük, korkunç bir Nazi sağlık kavramı yaşadılar. Buna rağmen, içtenlikle, böyle bir baskılamanın “tatlı” doğası hakkında bazı şüpheler olabilir.

Tarihçiler, bu kültürel atılımın tarihsel nedenleri nedeniyle müstehcen visseral kanıtlar nedeniyle küçülüyorsa, burada engellilere yönelik genel tutumu göz ardı edemeyiz. Di Santo'un hatırladığı gibi, engellilik, bir kişinin yaşayabileceği bozulma derecesine bakılmaksızın, daha karmaşık bir patolojik durumun kendi sosyo-ilişkisel, çevresel ve çevresel alanlarından etkilenme ihtimalinden etkilenmesinin muhtemel olduğu düşünülemez olsa da, etkinliği ve sosyal katılımı sınırlandırmayı içerir. kişisel yaşam

Ve burada soruna ya da eğer istersen, genel belirsizliğe ya da hastalığı olan bir kişinin, patolojisi olan bir kişinin, özürlü bir varoluşsal evrenin kimliğine dönüyoruz. Çeşitli etiyolojilerin ana engellerinin varlığı, insan kişiliğinin seviyelerine denk gelmez, ancak ikincisine toplumumuzun genellikle kendi sosyo-ekolojik örgütlenmesinin temelinde topladığı ağırlığın ötesindeki bir ağırlamayı ekler. Ancak hastalık insan yapmaz! Bununla birlikte, acı çekenlerin patolojisindeki insanların varoluşsal kaderini yumuşatmanın bir yanlış anlaşılması olarak.

Bu kılavuzu genişletirsek, çok az kişi sağlık arzusundan zevk alabilir. Ancak engellilere merhamet ya da sempati yoktur. Aksine, onlar için çıkık, “sağlıklı” nın “hasta” dan yoğunlaştırılması, ayrılması, ayrılmasıdır. Endişeli çeşitlilik sorunu.

Bir “sakatlığa bakmak”, olaylara bakış açımızın her zaman bizim için ne anlama geldiğine büyük ölçüde dayandığının en açık gösterilerinden biridir. Fakat sonuçta bu normaldir, çünkü “sakatlığa bakmak, kişinin fiziksel bütünlüğünü ve onun etrafında inşa edilen her şeyi kaybetme korkusuna neden olur”. Aşağı yukarı örtülü, iğrenme, az çok gizli, inkar, az ya da çok belirgin, reddedilme, bu konuda bilinçli ve bilinçsiz arasında, yasal ile yasak arasında, rasyonel ile mantık arasında, konunun tepkisini belirleyen aşırı koruma, yakın çevresinde algılanan engellilik.

Elbette, bu gerginlikte ve gergin hiçbir şey önemli değil, hiçbir şey engellemez, bu, engelliliğin yalnızca fiziksel - biyolojik ekolojik bir durum olduğu ve arkasında her zaman bir insan, et ve kemiklerin, bir ad ve soyadının olduğu anlamına gelmez. Özürlülük, öznenin aynı güvenini sersemletmek ve en son olaylarda reddedilme, kaçınma, kaçınma, kaçınmalara neden olmak için boyutunu önemli ölçüde arttırır. Freud, onları, belki de ego'nun tek, temel, koruyucu bir mekanizmasına, yani, burada yapılan gerçek tehlikenin aksine, kurgusal veya tamamen sembolik bir tehlikeye karşı olumsuzlama olarak sentezleyebilir.

Fakat bir sembolün yoluna girdiğimizde, bu her zaman gerçekleşir, yani kurmaca senaryolar gerçek duygulara karşılık gelir. Şimdi, eğer engelli bir kişi “sağlıklı bir kişi” için asla gerçek bir tehlike oluşturmazsa, ikincisinin korkusu her zaman gerçek ve lanetlenecektir. Engelliliğin fiziksel, sosyal, kültürel, ekonomik olarak ve istenmeyen bir durum olarak görünmesiyle ilgili bir şeytan çıkarma ayini olan engellilikten vazgeçme, özneleri engelli bireyler için tıbbi bakım başvurusu yapmaları için başka yerlerde daha fazla ya da daha az gizli dislokasyon biçimlerini desteklemeye teşvik eder. hastanede yatış, özel kurumlarda yoğunlaşma ve medeni ve kamusal yaşamdan uzaklaşma.

Deneyiminiz yok, yani sahip olduklarınızı veya sahip olduklarınızı kaybetme korkusunuz yok ve onlar gibi olabilirsiniz. Aksine, tıpkı insanlar gibi, herhangi bir yapının kompozit ve kırılgan yaratıkları gibi, hepimizin potansiyel olarak engelli olduğumuz açıktır, çünkü maksimum fiziksel güç sadece insan yaşamında sınırlı olan ve zaman içinde kademeli olarak kaybedilecek hiçbir şeye sahip olmadığı ve hiçbir şeyin yeterli olmadığı hepsi bu.

Maalesef engellilerle, muhtemelen en iyi yöntemlerle ve uzman personelle uğraşmak için asil bir niyet olarak gizlenmiş gizli bir cihaz, trajik ve perişan bir insan hissi veya korku, korku, iğrenme için bir emniyet valfi gibi davranıyor, ekliyor ve Schumann da akıllıca: Kırılganlık, güvenlik açığı, ölüm, sürpriz, bütünlük kaybı. İfade ettiği zorluklarla ilişkili sakatlık tipi, engelli insanlarda korku, iğrenme, yoksul bir kader görme korkusuna neden olur.

Bütün-insan ilişkileri, belli bir bakış açısıyla bile anlaşılabilir, ancak elbette etik dışı. Ve kimse bununla ilgilenemez. Ve yıllar sonra, gerçeklerin gerçekliğinden aşırı uzaklığı hatırlamak ve değerlendirmek garip. Bununla birlikte, o sırada duygular canlıydı, güçlü, yoğun, aşırı gerçekti, fakat görünüşlerinin olma şansı gerçekten düşüktü. Yine, duyguyu temel, doğru olmayan, yani korku olarak reddediyoruz. Ve karmaşıklık, kırılganlık, yaşamlarımızı karakterize eden kırılganlık, tüm bu yönlerini ortadan kaldırmak için sürekli çaba göstermemize rağmen, sakatlık her zaman hatırlatmak için orada.

Bu yüzden artık onu görmek istemiyoruz. Ancak dikkat, sakatlık, yaşamın düşüşü için bir metafor değildir, hiçbir zaman varoluşsal bir kırılganlık sembolü değildir ve olduğumuzun bir işareti değildir, ama "bu gerçek bir ifadedir". Özürlülük her zaman varlığımızla yaşadı, her zaman adımlarımıza eşlik etti, yaşamımızı ima etti, ne olduğumuzu karakterize etti. Ancak, engelli doğar, engelli yaşarız, engelli ölürüz.

İşte o zaman, insan ile engellilik ilişkisinin derin anlamı olarak kendi çağrışımlarını üstlenmeye başlar. Aslında, “sakatlık” aynı zamanda kaldırmaya çalıştığımız hayatın acı verici yönlerinden bazılarına atıfta bulunur: hastalık, kıdem ve bedenin yoksunluğu.

Ve burada Nazi imhası için döndük. Çökmekte olan, ezoterik ve Darwinist motifleri birleştiren bu çılgın ideolojide, fiziksel, fiziksel, zihinsel, morfolojik, estetik, tıbbi, antropolojik kültürlerin kültü her bakımdan belirtilmiştir. Ancak bunun sonucu, psikolojik itme mekanizmalarının ve "norm" dan sapma korkusunun sembolik bir tahrişidir. Öte yandan, engellilerin imha edilmesinin, “optimum fiziksel şartlar için çaba sarfetmek için gerekli” tüm cihazları aktive etmek için “yeni bir kişinin palingenetik mitinin” kaçınılmaz bir sonucu olduğunu inkar etmek de mümkün değildir.