Bog je ustvaril nebo in zemljo na storžu. Zemlja je bila brezoblična in prazna in temna nad breznom, in Božji Duh je ugasnil nad vodo.

(Toda 1, 1-2).

Na kratko se imenuje svetopisemska vchennya o stvarjenju sveta Šest dni. Dan pomeni dan. Leta 1823 je anglikanski duhovnik George Stanley Faber (1773-1854) pripravil teorijo "dnevne starosti". Tsya misel ni možna vsak dan. V judovskem jeziku za uporabo besed obdobje opustitve oz obdobje razumeti olam. Beseda jom v starem judovskem jeziku pomeni dan, doba, nikakor pa ne urno obdobje. Vidmova v obliki dobesedne vrtnice dneva močno podpira svetopisemsko včenjo o stvarjenju sveta. Kako vzeti dan kot epoho, potem kako označiti zvečerі rana? Kako do epohe stagnirati blagoslove tega dne, takšno popravilo za novega? Aje je Gospod ukazal ukaze za sedmi dan v tednu - soboto, saj je sam počival: In Bog je blagoslovil ta dan in posvetil Yoga, kajti v tistem je počival pred očmi svoje duše.(Toda 2, 3). Gospod je ustvaril rast tretjega dne, sonce, luno in tisto drugo svetlobo pa četrtega. Sprejeti idejo "dan je epoha", iti ven, da je skozi vso epoho rast rasla brez zaspane luči.

Sveti očetje so modrovali dan Prva razdelitev Buttovih knjig dobesedno. Sveti Irenej Lyonski: »S tem, ko je ta dan naredil v sebi, je Gospod prišel k trpljenju na dan pred soboto - to je na šesti dan stvarjenja, na katerega so bili ljudje ustvarjeni s svojim trpljenjem, ki vam je podelil novo stvaritev, to je (odpuščanje ) v smrti." Sveti Efrem Sirin: "Nihče ni kriv, da misli, da je šestdnevni vitver alegorija" Sveti Vasilij Veliki: « Prvo noč, zgodaj zjutraj, en dan ... označuje svet dneva in noči in dneva v eni dodatni uri, na to pred dvajsetimi leti spominja na nadaljevanje enega dneva, kot v dnevu razumevanja in nič. Sveti Janez iz Damaska: »Od začetka dneva do začetka naslednjega dne - ena doba, a zdi se, da je Sveto pismo: i noč zvečer, i noč zgodaj: en dan».

Kako sta bila torej sestavljena dan in noč pred nastankom svetil, kako se prikažeta četrti dan? Sveti Vasilij Veliki piše: »Danes ne za zaspanim navalom, ampak iz tistega, ki je bil najprej svetl v pevskem svetu božjem, potem se je ulilo, potem spet stisnilo, dan je minil in minila je noč« ( Šestodnev Pogovor 2).

Buttyina knjiga izhaja iz opisa velikih Božjih ukazov – ustvarjanja sveta za obdobje šestih dni. Gospod je ustvaril Vse Sveto z brezmadežnimi svetili, zemljo z morji in gorami, ljudi, vsa bitja in rastoči svet. Svetopisemska razodetja o stvarjenju sveta se prenašajo preko običajnih kozmogonij drugih religij, kot je resnica prenesena preko vsakega mita. Ista religija, ista filozofska prepričanja se ne morejo dvigniti do osupljive ideje o stvarjenju iz nič: Bog je ustvaril nebo in zemljo na storžu.

Bog je lahko samozadosten in popolnoma popoln. Za svojo zadnjico Vin ne potrebuje ničesar in ne zahteva ničesar. Edini razlog za ustvarjanje sveta je bilo dokončanje Božje ljubezni. Sveti Janez Damaščanski piše: »Dobri in premili Bog se ni zadovoljil z gledanjem nase, ampak je hotel biti preveč prijazen, tako da je bilo mogoče, da je bil v prihodnosti blagoslovljen z blagoslovi in ​​veljal za dobroto. ”

Prvi so bili ustvarjeni duhovi brez duha – angeli. Ker želimo, da se Sveto pismo ne maščuje za razodetja o stvarjenju angelskega sveta, ni utemeljenih dvomov, da angeli po svoji naravi ležijo v ustvarjenem svetu. Ta misel temelji na jasnem svetopisemskem razumevanju Boga kot vsemogočnega Stvarnika, ki je vse začel kaliti. Vse je na storžu, samo Bog je nepomemben. Dela svetih očetov naj z besedami zapojejo izjavo o stvarjenju nevidnega sveta angelov Bog je ustvaril nebo (Toda 1, 1). V potrditev te misli sveti Filaret (Drozdov) spoštuje, da je bilo po svetopisemskem govoru fizično nebo ustvarjeno naslednji in četrti dan.

Primordialni bula zemlja nevezanoі prazno. Ustvarjen iz nič, je kup postal neurejen in odprt. Temryava je bila neizogibna dediščina prisotnosti svetlobe, saj je bila ustvarjena kot samostojen element. Dali pobutopets Mojzes napisati kaj Božji Duh je ugasnil nad vodo(Toda 1, 2). Tukaj je poziv k ustvarjalnosti, tisti oživljajoči usodi stvarjenja tretje Osebe Svete Trojice - Svetega Duha. Mejno kratko in natančneje označeno – vse od Očeta preko greha pri Svetem Duhu. Vodo najpomembnejšega elementa, brez katerega je nemogoče živeti, je uganil človek, ki je bil vzgojen. V svetem evangeliju je voda simbol življenjske in odrešilne vchennia Jezusa Kristusa. V življenju Cerkve je voda še posebej pomembna, saj je govor zakramenta krsta.

Prvi dan ustvarjanja

Rekel sem Bogu: Naj bo luč. In postala je svetloba ... In Bog je osvetlil temo. Boga sem klical podnevi luč, ponoči pa temo. Prva noč, prva noč: en dan(Toda 1, 3-5).

Po božjem naročilu vino svetloba. Iz daljnih besed: in vodokremov Bog luč v temi mi bachimo, da Gospod ni ustavil teme, ampak je postavil občasno spremembo svetlobe, da bi navdihnil to reševanje moči ljudi in vseh bitij. Tsy Božja modrost poje psalmist: Ti prostagaєsh temryavu in buvaє nіch: ob uri tega, brki gozdnih živali planejo; Levi rjove o zdobiču in prosi Boga za svojega. Sonce bo zašlo, [i] smradi se vzpenjajo in brcajo na svoje logotipe; človek naj gre na svojo desno stran in na svoje delo do večera. Takšno je število tvojih dejanj, Gospod!(Ps 103:20–24). Poetični Virase i buv večer, bov zgodaj opis kreativnih referenc kože se zaključi od šestih dni. Sama beseda dan sveti um dobesedno.

Svetlobo je ustvarilo Božansko beseda da lahko ustvarim vsemogočno silo: več, ko je Vіn rekel, - zgodilo se je; Ko te je kaznoval, - in pokazalo se je(Ps 32:9). Sveti očetje tu bacheling I taєmnichka vkazіvka na prijatelja Oseba Svete Trojice - greh Boga Jezusa Kristusa, ki ga imenuje apostol Besedaі at tsimu kazh: Vse se je začelo skozi Novo in brez Novega se ni nič začelo(Jn 1, 3).

Pri opisu prvega dne je bil postavljen prvi zvečer, in potem rana. Z vidika razloga za Jude ob svetopisemski uri se je dan začel zvečer. Ta red se je ohranil v liturgičnih službah novozavezne cerkve.

Še en ustvarjalni dan

In ko je ustvaril Boga nebesa ...<...>in kliče ... nebo neba(Obe 1, 7, 8) in napolnil nebo z vodo, ki je bila na zemlji, in z vodo nad zemljo.

Še en dan Bog je ustvaril fizično nebo. Beseda svod se prenaša beseda judovskega izvirnika, kar pomeni vrtnice vsak dan, Stari Judje so metaforično primerjali nebesne zvezde s krstom: raztegneš nebo, kot ime(Ps 103:2).

Ko opisujete drug dan, pojdite po vodo, saj je ne najdemo le na zemlji, ampak tudi v bližini ozračja.

Tretji dan ustvarjanja

Izbral sem Boga, da vodi pod nebo na enem mestu in razbije suho zemljo. Suho sem imenoval dežela, vode pa morja. In ko je kaznoval Boga, da raste zelenje na zemlji, trava in drevesa, ki obrodijo sadove. I vkrylas zemljišča roslinnistyu. Gospod je naredil vodo v suho zemljo(Div.: Pobut 1, 9-13).

Tretji dan so bile ustvarjene oceani, morja, jezera in reke, tako dobro, kot celin in otokov. Pіznіshe tse je zaklical kopičenje pri Psalmospіvtsya: Vіn zіbrav, mov kupiti, morsko vodo, potisniti brezno v zakladnice. Vsa zemlja naj se boji Gospoda; Pustite brke pred Njim, ki živi z All-Sveet, ker je rekel Vynu, - in je postalo; Ko te je kaznoval, - in pokazalo se je(Ps 32,7–9).

Kateri dan je Bog vse ustvaril rastoči svet. Ce bulo je načeloma novo: Bog si je zamislil organsko življenje na Zemlji.

Ustvarite rastočega ustvarjalca sveta ko je kaznoval dežele. Sveti Vasilij Veliki pravi: »Tedaj sta beseda in prva zapoved postala naravna postava in sta se izgubila v zemlji in prihodnji uri, dvignila moč ljudstva in obrodila sadove« (Sv. Bazilij Veliki. Šestodnev. Pogovor 5).

Knjiga Butt pravi, da je na zemlji zraslo zelenje, trava in drevesa, ki svetijo danes. za vašo družino. Sveti oče je dal pomemben pomen, saj je opozoril na jeklo vsega, kar je ustvaril Bog: »Kar je ob prvem stvarjenju nastalo iz zemlje, potem doseže dno, z ohranjanjem družine posledic zaton« (sv. Vasilij Veliki. Šestodnev. Pogovor 5). Yak bachimo, tretji dan predanosti izboljšanju našega planeta.

Pobožal sem Boga, kaj je dobro (Toda 1, 12). Pobutovik z mojim pesniškim glasom visi misel, da Bog ustvarja modro in temeljito.

Četrti dan ustvarjanja

In ko je rekel Bog, naj se prikažejo svetilke na nebesnem svodu, za posvetitev zemlje za vstajenje dneva v noči. Glede na ustvarjanje svetilk so zdaj novice o koledarju tisto uro. Pojavile so se svetilke: sonce, mesec in zvezde(Div.: Pobut 1, 14-18).

V opisu četrtega dne vidimo ustvarjanje svetilk, njihovo prepoznavanje in prepoznavanje njihove identitete. Iz besedila Svetega pisma izvemo, da je bila luč ustvarjena drugi dan pred svetilkami, tako da po razlagah svetega Vasilija Velikega neverjetno niso zamajali sonca z edino lučjo. En Bog je Oče svetlobe (razd.: Jak 1, 17).

Ustvarjanje svetil malo tri tsіlі: prvič, visvitlyuvati zemljo in vse na njem; ugotovljena je razlika med dnevnimi svetili (sonce) in nočnimi (luna in zvezde). Na drug način zalivajte dan v noči; ločeni čotiri pori roku, uredi uro za pomoč koledar in novice o pismenosti. Tretjič, služi za prapor preostalih ur; o odhodu v Novo zavezo: sonce bledi in luna ne bo dala svoje svetlobe, in zvezde bodo padale z neba, in nebeške sile bodo zadušile; ko se v nebesih prikaže zastava greha človeka; In takrat bodo vsa zemeljska plemena jokala in veselila greha človeka, ki bo prišel v nebeških oblakih z močjo in veliko slavo.(Mt 24,29-30).

Peti dan ustvarjanja

Peti dan je Gospod ustvaril prva živa bitja, ki živijo ob vodi in letijo po vetru. Rekel sem Bogu: Naj se voda plazunov razbije, jaz živim svojo dušo; in naj ptice letijo nad zemljo. Tako so se pojavili prebivalci voda, pojavila so se vodna bitja, koma, plazilci in ribi, ptice pa so letele na prostem(Div.: Pobut 1, 20-21).

Na začetku petega dne Bog svojo ustvarjalno besedo sprošča do točke ( zato zdrobi vodo), nato tretji dan - na tla. Beseda voda vzeto iz vsakega kraja v najširšem pomenu, kar pomeni ime vode, in ozračje, ki ga sveti pisatelj imenuje tudi voda.

Peti dan ustvari Bog večji tempelj, enak vrtnicam, obliko življenja. Predstavniki vodnega elementa (rebra, kiti, mrhovinarji, dvoživke in drugi vrečarji voda), pa tudi ptice, komači in vse, kar živi na prostem, so se pojavili za božji ukaz.

Ustvarjalec ustvarja prve elemente družine kože (»za družino«). Vіn jih blagoslovi in ​​se množi in bodi rodovit.

Šesti dan ustvarjanja

Šesti dan stvarjenja je Bog ustvaril bitja, ki živijo na zemlji, in ljudi po njegovi podobi in podobnosti.(Div.: Pobut 1, 24-31).

Opis šesti ustvarjalni dan prerok Mojzes začne z istimi besedami, ki so bile pred dnevi (tretji in peti): tako zdrobi... Bog kaznuje zemljo za ustvarjanje vsa bitja na zemlji (Živim svojo dušo za družino її). Bog je vse ustvaril v zaporedju petja naraščajoča temeljitost.

In ko je Gospod Bog ustvaril ljudi s smodnikom zemlje in posamezniku vdahnil jogo. umri življenje, in oseba je postala živa duša (razd.: Toda 1, 26-28).

Ustavimo se, kot krona stvarstva, bu ustvarjen človek. Vіn stvaritve na poseben način. Sveti očetje nas vnaprej označujejo, da je delo joge prenesla božanska Rada Usima s strani Oseb Najsvetejše Trojice: naredimo ljudi. Človek je bil viden iz ustvarjenega sveta in časa, kako naj bi Gospod ustvaril. Ker želi, da bi to telesno skladišče vzeli zemlji, Gospod ne kaznuje zemlje, da bi naredil ljudi (kot je bilo z drugimi bitji), ampak sam ustvarja brez sredine. Zdi se, da se psalmist obrača k Stvarniku: Tvoje roke so me naredile in mi vladale(Ps 118:73).

Bog je rekel kaj niso dobri ljudje sami.

І navіv Gospod Bog na človekove mіtsny sanje; Jaz, če sem zaspal, ko sem zožil eno od reber joge in zaprl te dele telesa. І je Gospod Bog ustvaril iz rebra, ki so ga vzeli v moškega, žensko in jo vcepili moškemu(Toda 2, 21-22).

Gospod bi očitno lahko ustvaril ne le enega prijatelja, ampak tudi celotno človeško raso pred njimi, ale Win hotiv, tako da so bili vsi ljudje na zemlji združeni v Adamu. Adzhe navit Єva je bil vzet iz njegove osebe. Apostol Pavel pravi: V isti krvi je Vіn povečal težo človeških bitij za življenje po vsej zemlji(Dii 17, 26). In k temu so mi sorodniki.

Na zori človeške zgodovine je Bog postavil klobuk kot trajno življenjsko skupnost med moškim in žensko. Blagoslovi Yoga in škripanje z najboljšimi vezmi: bodi eno meso(Toda 2, 24).

Ko je ustvaril človeško telo, Bog piha pod krinko joge umri življenje, in ljudje so postali živa duša. Naygolovnіsha vіdmіnna riž lyudina polyagaє v kaj njena duša je božja. Bog je rekel: ustvarjamo ljudi po svoji podobi [i] po svoji podobnosti(Toda 1, 26). Kaj je podoba Boga v ljudeh, je prej rekel Mi. Če je Bog ustvaril človeka, je Vіn vanj vcepil vsa bitja in ptice, človek jim je dal plesnila imena. Poimenovanje imen je bilo znak panuvannya ljudi nad vsemi bitji.

Za ustvarjanje ljudi se bo končal šestdnevni vitvir sveta. Bog ko smo ustvarili svet, ga bomo izpopolnili. Stvarnikova roka ni prinesla nobenega novega zla. Slovesnost o primarni dobroti vsega stvarstva, ki jo predstavlja teološka resnica.

Na primer ure volja navdihnjen s temeljitostjo sveta. Za priče vidca, svetega apostola Janeza Teologa, bo nebo novo, to novo Zemlja(Div.: Obvestilo 21, 1).

nekega dne

In ko je oropal Boga za ta dan, je opravljal svoje delo, kot ga je oropal Vіn, in ko se je spočil za ta dan, je opravljal svoje delo, kot rop.(Toda 2, 2).

Ko je Bog končal stvarjenje sveta, je počival pred svojimi dejanji. Naj pisatelj živi tukaj kot metafora, saj Bog ne bo zahteval ukora. Zdi se, da je to skrivnost pravega miru, ki je preverjanje ljudi v večnem življenju. Do te blagoslovljene ure, že v zemeljskem življenju, imamo prototip, katerega bom postal - mir blagoslovljenega dne, ki je v Stari zavezi sobota, za kristjane pa podnevi tedensko.

14. Četrti dan stvarjenja.

14. In Bog je rekel: Naj bodo luči na nebesnem svodu (da razsvetlijo zemljo i) za vstajenje dneva v noči in za prapor, i ure, i dneve in usode;

15. Naj bo smrad svetilke na nebesnem svodu, da sveti na zemlji. In tako je postalo.”

"Naj bodo svetilke na nebesnem svodu (da razsvetlijo zemljo) za vstajenje dneva v noči ..." Tukaj je kozmogonična zgodba o novem obdobju ustvarjanja miru, če bi bila Zemlja poustvarjena v zaspanem sistemu. Sam svetopisemski diskurz o ceni se še vedno izvaja v bližini otroškega gledalca primarne osebe: tako se zdi, da so svetilke na nebeškem svodu utrjene, kot smrdi in so naslikane v naši vsakdanji, neznanstveni manifestaciji. Tukaj je zgoraj naveden razlog za ločitev dobyja, kaj je to, za dan in noč, kaj se dogaja v zraku svetil. Sami ne potrjujemo neposredno teh misli, da trije dnevi pred stvarjenjem torej ne bi mogli biti največja astronomska poguba, ampak da se je tak lik v svetopisemskih vrtnicah smradu začel že pred enim letom, kot da bi bil po pesmi trenutka kozmogonične bitke.

Sveto pismo nam kaže trojno prepoznavanje nebesnih teles: prvič, smrad je kriv, da deli dan na noč, in sonce sije malo čez dan, luna in zvezde - sijejo ponoči; v - prijatelj, smrad je kriv za regulatorje ure, tobto. različne faze sonca in meseca zaradi prikazovanja periodične menjave mesecev in letnih časov; nareshti, їхнє najbližje priznanje dobrote zemlje je v tem, da jo lahko vidite. Prvo in zadnje prepoznavanje nebeških teles je bilo popolnoma razsvetljeno in razumljeno z močmi moči, srednje je bilo s pomočjo deacogo razjasnitve.

"za transparent..." Pod temi znamenji ni niti sledu o tem, ali je bilo kakršno koli zabobonsko petje nebeških svetil ali podobnih astroloških vedeževalk, ki so bile široko razširjene med ljudstvi starodavnega rodu in zhorstok sodili narobe. božje ljudstvo (5 Mz 4:19; 18:10). Aleze, za oblaki blaženega Teodoreta, pomeni, da so faze meseca, kot je ura naenkrat in sončni zahod pomladnih prihodov in kometov, služile kot rjave plošče za pridelovalce žita, pastirje, mandriverje in mornarje (But. 15: 5, 37:9; Іov) (38:32–33; Ps. 103:14–23; Mt 2:12; Luka 21:25). Še prej so faze meseca in položaj sonca začeli služiti kot znamenja naslednje usode za mesec in ponovnega združitve tistih, ki so ostali v času usode - pomladi, poletja, jeseni in zime (Ps. 63: 16-17). Nareshti, leto faze meseca, zlasti mladih, se je začelo spominjati vloge cikla svetih svetopisemskih ur starodavnih judovskih svetnikov.

16. Ko je Bog ustvaril dve veliki svetilki: večjo svetilko, za kerubinke podnevi, in manjšo svetilko, za kerubine ponoči, in zvezde;

"Ko je Bog ustvaril dve veliki svetilki ..."Čeprav ti veliki svetilniki tukaj niso poimenovani v svojem imenu, temveč v luči konteksta, so razloženi, tako da je enako kot najbolj očitne biblične vzporednice, ki jih lahko vidimo tukaj (Ps. 103:19; 78:16; 135:7-9; 148: 3-5; Ієр. 31:35), je povsem jasno, da se sonce in luna tukaj trudita. Ale Yakschko Taka je poklical Tsіlkom VIRDOVOVYE І NUTO ASTRONITY KONSTRUKCIJA SVITSY SPIATE SYSTEMS, TO MESTO ZLOČINA NI BELA ŠTEVILKA RAČUN KRITIKI SHODE SHODE SHODE SHODE SHODE, PROSIMO, DANII ASTRONIA GO OD MORE JE DALEČNO JE OD MESNEGA NA DALJE. Tukaj imamo lahko nov dokaz tistih, da Sveto pismo ne določa stališča znanosti, ampak govoriti z mojim modrim ljudi, tj. moja vsakdanja misel, ki se vrti na bezmeserednye chuttevі priynyattya, po videzu takega sonca in meseca se res zdita največje velikosti na nebeškem obzorju.

"in zvezde." Pod svetlimi imeni neba romajo tukaj vsi tisti milijoni drugih luči, kot da so daleč od naše zemlje v velikem prostranstvu, pritegnejo jih v naš neprekinjen pogled le ob pogledu na drobne pikice, ki svetijo, raztresene celotno nebo. Ne brez razloga je ob pogledu na veličastno nebeško kripto vzdihovalo in vzdihovalo bogastvo starozaveznih svetopisemskih piscev do poveličevanja modrosti in dobrote Stvarnika (Ps 8,3-4; 18,1-6; Іov. 38:31–33; Іs. 40:21–21 (26; 32:13; 66:1–2; Ep 33:22; Ann 5:8 in naprej).

17. In Bog jih je postavil na nebesni svod, da zasijejo na zemlji,

18. Kerubiram dan in noč in delam luč v temi. Pobožal sem Boga, kaj tse dobro

19. Prvi večer, prvo zgodnje jutro: četrti dan.

"ki vlada dan in noč ..." Stvarnik, kot psalmist, luna in zvezde - za kerubin ponoči(135:9), ki označuje storž delovnega dne za ljudi (103:22-23). Prerok Jeremija še bolj jasno govori to misel in slavi Gospoda Vsemogočnega, ki » dajanje sonca za osvetlitev podnevi, kipi meseca in zvezde za osvetlitev ponoči« (Jer 31:35).

Dejanja in poglavja so vzeta kot dejanski opis, druga - kot alegorija. Deyakі gledajo na 6 dni ustvarjanja kot na opis stopenj pohoda vsega sveta, ki želijo besedno zvezo ustvarjanje sveta nositi versko značko in besedno zvezo potovanje Gospodovo vikoristovuєtsya v naravoslovju. V večini primerov je svetopisemska zgodovina stvarjenja sveta kritizirana zaradi nedoslednosti tega, kar je znanost razkrila. Ale chi є tukaj protirichchya? Pomirimo se!

Ustvarjanje sveta. Michelangelo

Najprej si poglejmo podrobneje zgodovino stvarjenja sveta, izpostavil bi rad eno posebnost. Večina religij in starodavnih kozmogoničnih besedil govori o nastanku bogov, nato pa o stvarjenju sveta. Sveto pismo opisuje bistveno drugačen položaj. Bog Svetega pisma je bil vodja, Vin ni bil stvaritev, ampak stvarnik brkastega bitja.

Šest dni ustvarjanja sveta.

Kot vidite, svet stvaritev iz nič v 6 dneh.

Prvi dan stvarjenja sveta.

Bog je ustvaril nebo in zemljo na storžu. Zemlja je bila brezoblična in prazna in temna nad breznom, in Božji Duh je ugasnil nad vodo. Rekel sem Bogu: Naj bo luč. Postala sem lahka. In ko je črpal svetlobo Boga, da je dobro, in vstajenje Boga luč v temi. Boga sem klical podnevi luč, ponoči pa temo. Prva noč, prva noč, zgodaj zjutraj: en dan. (Knjiga Buttya)

Tako se začne svetopisemska zgodovina stvarjenja sveta. Prve vrstice Svetega pisma nam omogočajo boljše razumevanje svetopisemske kozmologije. Sledite spoštovanju, ki ga še ni o stvarjenju nebes in zemlje, ki sta nam znana, smrad se bo ustvaril kasneje - naslednji in tretji dan ustvarjanja. V prvih vrstah Buttya je opisano ustvarjanje prvega govora, sicer pa, kot običajno, tisti, ki v preteklosti imenujejo ustvarjanje vsega sveta.

Na ta način se je prvi dan stvarjenja ustvaril persovizem, ta svetloba je bila svetla. Govorimo o svetlobi in temi, četudi se luči na nebeškem svodu prikažejo šele četrti dan. Veliko teologov je mrmralo na temo te luči in jo opisovalo kot energijo, kot veselje in milost. Danes je priljubljena tudi različica, ki je lahka, opisana v Svetem pismu in nič drugega, kot Veliki Vibukh, potem ko se je začela širitev Vsesveta.

Še en dan stvarjenja sveta.

In Bog je rekel: Nebesa naj bo sredi voda in v vodah naj ne bo vode. [Tako sem postal.] I, ko je Bog ustvaril svod in naredil vodo, na kateri stojim in vidim vodo, ki je nad svodom. Tako sem postal. Boga imenujem nebo svoda. [Pobožal sem Boga, kaj je dobro.] І bv večer, i bv zgodaj: drugi dan.

Drugi dan je dan, ko se je začela oblikovati pershorechina, začele so se oblikovati zvezde tega planeta. Še en dan stvarjenja nam pripoveduje o starodavnih manifestacijah Judov, kot da bi spoštovali nebesni svod in gradili veličastne vodne mase.

Tretji dan stvarjenja sveta.

In Bog je rekel: Voda naj se dvigne pod nebo na enem mestu in naj se pokaže suha. Tako sem postal. [Vodo pod nebom sem vzel z njenega mesta in prikazala se je suha.] Boga sem imenoval suha, vode pa morja. Pobožal sem Boga, kaj je dobro. In Bog je rekel: Zemlja naj raste, trava, ki sveti na sedanjem drevesu, rodovitna, ki prinaša sadove za vašo vrsto, v kateri se rodi joga na zemlji. Tako sem postal. In na zemlji je zraslo zelenje, trava, ki je svetila dan za vrsto in podobo ji, in drevo je plodno, ki prinaša sadove, v katerem je zdaj joga za vrsto joge. Pobožal sem Boga, kaj je dobro. Prva noč in zgodaj zjutraj: tretji dan.

Tretji dan je Bog ustvaril Zemljo praktično takšno, kot jo poznamo naenkrat: pojavila so se morja in suho, pojavila so se drevesa in trava. Od tega trenutka razumemo, da Bog ustvarja živi svet. V podobnem rangu znanost opisuje nastanek življenja na mladem planetu, očitno se to ni zgodilo v enem dnevu, a vseeno tu ni globalnih neuspehov. Vcheni vvazhayut, da so na Zemlji, scho korak za korakom, začeli graditi nove deske, jak so pripeljali do videza morij in oceanov, rek in jezer.

V takem rangu, Bachimo, da Sveto pismo ne nadomesti sodobne znanosti in svetopisemske zgodovine. Stvarjenje sveta kot celote se ujema z znanstveno teorijo. Edina hrana tukaj je za pismene. Kar je en dan za Boga, je za vse svet na milijone usod. Danes se zdi, da so se prve žive celice pojavile po dveh milijardah let po ljudstvu Zemlje, minila je še milijarda let - in v bližini vode so se pojavile prve rastline in mikroorganizmi.

Četrti dan stvarjenja sveta.

In Bog je rekel: Naj bodo svetilke na nebesnem svodu za osvetlitev zemlje in za vstajenje dneva v noči in za znamenja in ure, in dneve in usode; In smrad naj bo svetilke na nebesnem svodu, da sveti na zemlji. Tako sem postal. In ko je Bog ustvaril dve veliki svetilki: večjo svetilko, za kerubine podnevi, in manjšo svetilko, za kerubine ponoči, in zvezde; in Bog jih je postavil na nebesni svod, da svetijo na zemlji, upravljajo dan in noč in delajo luč v temi. Pobožal sem Boga, kaj je dobro. Prva noč, prva noč, zgodaj zjutraj: četrti dan.

Že četrti dan stvarjenja zagotavlja največ hrane za tiste, ki želijo uskladiti vero in znanost. Zdi se, da so se Sonce in druge zvezde za Zemljo pojavile prej, v Svetem pismu pa - kasneje. Po eni strani, da preprosto razložim, da se vzamem do točke spoštovanja, da je bila Knjiga Butt napisana na enak način, če sta bila astronomska previdnost in kozmološke manifestacije ljudi geocentrične - potem je Zemlja veljala za središče Vse- Svet. Vendar, zakaj je vse tako preprosto? Imovirno, da jim je mogoče razložiti raznolikost kozmologije Svetega pisma in znanosti, da je Zemlja bolj smiselna, a »duhovno osrednja«, četudi na njej živi človek, ustvarjen po Božji podobi.

Nebeško posvečeno v Svetem pismu in poganskih verovanjih načelne razlike. Za pogane na soncu so bili mesec in druga nebesna telesa povezana z dejavnostjo bogov in boginj. Avtor Svetega pisma, morda, navmislyu voslovluє zovsіm іnshe stavlennya do zirok і planetov. Smrad je enak vsakemu drugemu ustvarjenemu predmetu vesolja. Zgadani pobezhno, smrad demіfologizovanі in desacralіzovanі - i, zagalom, povezave z naravno realnostjo.

Peti dan stvarjenja sveta.

Rekel sem Bogu: Naj se voda plazunov razbije, jaz živim svojo dušo; In ptice naj letijo nad zemljo, na nebesnem svodu. [Tako sem postal.] In Bog je ustvaril velika rebra in vsako dušo bitij plazunov, ki jih je voda mešala, po njihovi vrsti, in vsako pernato ptico po vrsti. Pobožal sem Boga, kaj je dobro. In Bog jih je blagoslovil, rekoč: rodite se in se množite in spomnite se na vode v morjih, in ptice naj se množijo na zemlji. Prva noč, prva noč, zgodaj zjutraj: peti dan.

Ustvarjanje sveta. Jacopo Tintoretto

In tukaj je svetopisemska zgodovina stvarjenja sveta, ki potrjuje znanstvena dejstva. Življenje je maščevalno ob vodi – komur se navdihuje znanost, potrjuje Sveto pismo. Živi organizmi so se začeli razmnoževati in razmnoževati. Svіtobudova je bila razvita po volji ustvarjalnega Boga. Pomenljivo je, da so po Svetem pismu bitja obtožili šele po pojavu alg in so spet razpihnila produkt svojega življenja - kislost. To je tudi znanstveno dejstvo!

Šesti dan stvarjenja sveta.

In Bog je rekel: Naj zemlja zlomi dušo, živim za njeno vrsto, vitkost in plazilci in živali na zemlji za njihovo vrsto. Tako sem postal. In ko je Bog ustvaril zemeljske živali za njihovo vrsto, vitkost za vrsto joge in vse plazilce na zemlji za njihovo vrsto. Pobožal sem Boga, kaj je dobro. In Bog je rekel: Naredimo človeka po svoji podobi [i] po svoji podobi in naj smrad nad morskimi ribami in nad nebeškimi pticami, [in nad živalmi], in nad vitkostjo in po vsej zemlji in nad brkami plazilci, ki jokajo. po zemlji. I ustvaril Boga človeka po svoji podobi, ustvaril Yoga po Božji podobi; ustvaril moškega in žensko. In Bog jih je blagoslovil, in Bog jim je rekel: rodite se in se množite, napolnite zemljo in ji vladajte in se gibajte nad morskimi ribami, nad pticami nebesnimi, nad vso mršavostjo, nad vso zemljo. in nad vsakim bitjem, ki hodi po zemlji. In Bog je rekel: Os, dal sem ti travo kože, ki sije na zemlji, ki je na vsej zemlji, in vsako drevo, ki je lahko sad vasi, ki sije v sedanjosti. - ti tse bude na їzhu; in vsem živalim na zemlji in vsem nebeškim pticam in vsakemu gadju na zemlji, v katerem je živa duša, ko mi je dal za jesti vso zelenost zelišč. Tako sem postal. Ko sem prečrpal Bogu vse, kar je Vіn ustvaril, je os dobra. Jaz zvečer zvečer in zgodaj zjutraj: dan šestega.

Šesti dan ustvarjanja spominov na videz osebe je cena nove stopnje svetlobe, od prvega dne se začne zgodovina človeške rase. Lyudina - novi smo na mladi Zemlji, na storžu sta dva - naravna in božanska.

Ne, tisti, ki so v Svetem pismu ustvarjeni takoj po bitjih, ki prikazujejo naravni storž, so postopoma povezani s svetom bitij. Ale Bog je dahnil v krinko ljudstva pod dihom svojega Duha - in ljudje so postali odgovorni Gospodu.

Stvarjenje sveta s strani Boga iz nič.

Osrednja ideja krščanstva je ideja o stvarjenju sveta iz nič, ampak Creatio ex Nihilo. Zavoljo ideje je Bog ustvaril vse, kar temelji na nebuttyi, in je nebuttyo spremenil v buttyo. Bog je stvarnik in vzrok stvarjenja sveta.

Izhajajoč iz Svetega pisma, pred Stvarjenjem sveta ni bilo prvotnega kaosa, nobene pramatere - ni bilo ničesar! Večina kristjanov verjame, da je proces ustvarjanja potekal v luči treh hipostaz Svete Trojice: Boga Očeta, Boga Greha in Boga Svetega Duha.

Luč stvaritev božje modrih, harmoničnih in poslušnih ljudi. Bog, ki je dal to luč ljudem naenkrat s svobodo, kot človek, ki zmaguje zlo, o katerem lahko govorijo. Stvarjenje sveta za Sveto pismo je dejanje ustvarjalnosti in ljubezni.

Zgodovina nastanka sveta - Džerela (dokumentarna hipoteza)

Pripovedovanje o stvarjenju sveta se je začelo v starodavnih izročilih starih Izraelcev že veliko preden so ga zapisali biblični avtorji. Zdi se veliko svetopisemskih piscev, kar je pravzaprav skladiščna praksa, izbor del bogatih avtorjev iz različnih obdobij (dokumentarna teorija). Pomembno je, da so bile cene džerel združene za nakup približno 538 rubljev. pr e.. Pomembno je, da je po osvojitvi Babilona napočil čas, da se Jeruzalemu podeli znatno avtonomijo v okviru cesarstva, vendar je bilo potrebno tudi, da mesto sprejme en sam zakonik, ki bi ga hvalil skupni duh. To je pripeljalo do tega, da so duhovniki imeli priložnost zavreči vse ambicije in izklicati verske očitke, ki včasih skupaj prehitijo enega proti enemu. Zgodovina ustvarjanja sveta je prišla k nam iz dveh dzherelov - duhovniškega zakonika, ki je yahvist. Iz tega razloga poznamo v 2. knjigi Butt zgodovine stvarjenja sveta, opisane v prvi in ​​drugih delitvah. Prva delitev je bila dana za duhovniški zakonik, druga pa za Jahvista. Prvič, večji svet pripoveduje o stvarjenju sveta, prijatelj - o ustvarjanju ljudi.

Užaljeni zaradi rozpovidi so lahko bogato zaspani in dodajajo enega proti enemu. Vendar pa očitno smo stilistika: Besedilo, vloge za duhovniški zakonik, jasno strukturiranje. Rosepovіd je bil razdeljen na 7 dni, besedilni dnevi so bili napolnjeni s frazami. "Zvečer bom in bom zgodaj: dan ...". V prvih treh dneh stvarjenja je spodaj jasno vidno dejanje - prvi dan Bog naredi temo v svetlobi, drugi dan vodo na svodu, na vodi nad svodom, tretji dan, vode na suhem. V naslednjih treh dneh bo Bog spomnil na vse, kar je ustvaril.

Še en rozdіl (dzherelo yakhvіst) maє tekoči opalni slog.

Por_vnyalna mitologija stverzhuє, scho žaljivo dzherela bіblіynoї іstorії Stvarjenje sveta za maščevanje mezopotamske mitologije, prilagajanje verjeti v enega Boga.

O četrtem dnevu stvarjenja sveta

Preostane nam čudežni svet. Nomu ima vse garno. In navit ne le lep, ampak popolnoma lep. Na svetu ni dveh podobnih cvetov in dva lista na vseh drevesih na svetu nista enaka. І navit snizhinki n_koli ne buvayut isto.

Tudi če sneži, slogi snežink padajo z neba, jih je nemogoče prestrašiti.

Svetloba, ki nas odtuji ne samo od garnijev. Za novega je vse drugače.

In ne samo, da je vse na svetu drugačno, ampak modro močno. Novi ima vodo, svetlobo, svežo, kot je nujna za življenje. Yakby ga ni imel - in življenje bi bilo neznosno.

Bog je začel razsvetliti življenje od prvega dne stvarjenja. Ko ustvarimo kup vina, se znojimo z vodo. In tretji dan je Bog kaznoval zemljo, da si je gojila vse vrste zelenja, nato pa se je pojavilo vse vrste zelenja. Očitno niso bila tista velika drevesa, ampak čudežne rože, zaradi katerih bomo zdaj pozabili. Prvi roslini so pričarali starodavno zelenje žag. Pivo smrdilo je bilo živo. V njih so se tiho skrivali vsi bodoči čudeži, tako kot ima majhno zrno veliko in lepo drevo.

In prve vrtnice so spet začele vibrirati. In spet je potrebno življenje vseh drugih stvari.

Bog je ustvaril svet v nekaj dneh, očitno ga je hotel ustvariti v trenutku, ne v enem dnevu ali letu, ampak v eni minuti. Ale, Bog ima bogato kohannjo. Luč Vina sem ustvaril za tistega, ki ljubi preoblikovanega Yoga – Boga brez kože.

In če želite delati skozi kokhanny, potem jo poskušate oropati za nedoločen čas: torej, če kokhan, oseba sama ni čutila golše. Adzhe spravzhnє kokhannya - tse niso tisti, ki bi dali nachebto borgu. Prava kohannya ne pomeni ničesar nazaj.

In Božanska ljubezen je pomoč ljubezni. Za to je Bog ustvaril svet korak za korakom, nato pa je iz zrna postal virulen.

Četrti dan je Bog kaznoval:

Naj bodo svetilke na nebesnem svodu.

Nebeški svod je prostranstvo vsega sveta. Bog je začel yogo moč prvega dneva stvarjenja, če je razdelil temo in svetlobo ter pozval temo ponoči in svetlobo - podnevi, in ju kaznoval, da sta se spreminjala enega za drugim.

Četrti dan je Bog še vedno obvladoval luč nebeških zvezd in planetov. Ker so jih kaznovali z lučmi na nebesnem svodu, naj zasijejo na zemlji. Bog je ustvaril dve najpomembnejši svetilki za naš planet - Sonce in Luno.

Zaspani prostori nosijo zemljo s svetlobo in toplino. Svetloba in toplota sta potrebni, da življenje na zemlji ni zamrlo, po drugi strani pa se je razvilo.

In os Lune nam daje malo svetlobe in sprememba ne ogreje. Zvichainno, luna je že sijala na nebu in na novem loku se je sprejemljivo čuditi mirnemu nočnemu mesecu.

Ale z usіh živih іstot boules so bili manj kot pershі rastejo, podobno kot zelene žage. Luni ni bilo nikogar, ki bi se čudil, zanj pa je bilo nujno. Vsa rast se ponoči okrepi, podnevi nižja, še posebej pa enaka, če je na nebu mlada luna.

In prvi roslini so potrebovali več, da so postali trave, drevesa in čagarji, da se je življenje na zemlji lahko razvilo daleč stran.

Bog je še naprej ustvarjal – in to je četrti dan.

Tako je bilo, da sem prvi dan zime vedel ЇЇ! Pa vendar je štirje, je četrti dan v tednu, o katerem je več napisano.

Tiger, ljubim te. Vibach, yakscho banalno, ampak tako viyshlo. Le nekaj besed imam pred očmi in tečem, moja sreča. . Tvoja lisica.