... L'amore è sorto di fronte a noi, come un assassino spuntato dietro l'angolo,
  e ci ha immediatamente colpiti entrambi ... M. Bulgakov
  L'amore è una sensazione alta, pura, meravigliosa che le persone hanno cantato fin dai tempi antichi. L'amore, come si dice, non invecchia.
  Se costruisci un piedistallo letterario d'amore, allora, ovviamente, in primo luogo sarà l'amore di Romeo e Giulietta. Questa è forse la storia più bella, più romantica, più tragica che Shakespeare ha raccontato al lettore. Due amanti vanno contro il destino, nonostante l'inimicizia tra le loro famiglie, non importa quale. Romeo è pronto per l'amore anche a rinunciare al suo nome, e Giulietta accetta di morire, se non altro per rimanere fedele a Romeo e al loro alto sentimento. Muoiono in nome dell'amore, muoiono insieme perché non possono vivere l'uno senza l'altro:
  Non esiste una storia più triste al mondo
  Qual è la storia di Romeo e Giulietta ...
  Tuttavia, l'amore può essere diverso: passionale, tenero, prudente, crudele, inseparabile ...
  Ricordiamo gli eroi del romanzo di Turgenev "Fathers and Sons" - Bazarov e Odintsova. Di fronte a due personalità altrettanto forti. Ma, stranamente, Bazarov si è rivelato capace di amare. L'amore per lui è stato un forte shock, che non si aspettava, e in generale, prima di incontrare Odintsova, l'amore non ha avuto alcun ruolo nella vita di questo eroe. Tutta la sofferenza umana, le esperienze emotive erano inaccettabili per il suo mondo. È difficile per Bazarov confessare i suoi sentimenti in primo luogo a se stesso.
  Ma che dire di Odintsova? .. Fino a quando i suoi interessi non furono toccati, fino a quando non c'era il desiderio di imparare qualcosa di nuovo, era interessata a Bazarov. Ma non appena gli argomenti della conversazione generale furono esauriti, l'interesse scomparve. Odintsova vive nel suo mondo, in cui tutto procede secondo i piani, e nulla può disturbare la pace in questo mondo, nemmeno l'amore. Bazarov per lei era qualcosa di simile a una brutta copia che volò fuori dalla finestra e immediatamente tornò indietro. Tale amore è condannato.
  Un altro esempio sono gli eroi del lavoro di Bulgakov "Il Maestro e Margarita". Il loro amore è sacrificale come sembrerebbe, come l'amore di Romeo e Giulietta. È vero, sacrifica qui ...
  te stesso per amore Margarita. Il maestro aveva paura di questo sentimento forte e finì in un manicomio. Lì spera che Margarita lo dimenticherà. Naturalmente, l'eroe è stato colpito dal fallimento che ha colpito il suo romanzo. Il maestro fugge dal mondo e soprattutto da se stesso.
Ma Margarita salva il loro amore, salva dalla follia del Maestro. Il suo sentimento per l'eroe supera tutti gli ostacoli che ostacolano la felicità.
  Molti poeti hanno scritto sull'amore.
  Mi piace molto, ad esempio, il cosiddetto ciclo di poesie di Panaevsky di Nekrasov, che ha dedicato ad Avdotya Yakovlevna Panaeva, una donna che amava appassionatamente. Basta ricordare tali poesie di questo ciclo come "La croce pesante è andata al suo destino ...", "Non mi piace la tua ironia ..." per dire quanto provasse il poeta per questa bella donna.
  Ed ecco le righe di una bellissima poesia sull'amore di Fedor Ivanovich Tyutchev:
  Oh quanto mortale amiamo
  Come nella violenta cecità delle passioni
  Stiamo rovinando tutto,
  Che caro ai nostri cuori!
  Per molto tempo, orgoglioso della sua vittoria,
  Hai detto: lei è mia ...
  Non è passato un anno: chiedi e impara,
  Cosa è sopravvissuto da lei?
  E, naturalmente, non si può non dire qui dei testi d'amore di Pushkin.
  Ricordo un momento meraviglioso:
  Sei comparso davanti a me
  Come una visione fugace
  Come un genio di pura bellezza.
  Nel languore della tristezza senza speranza
  Negli allarmi del clamore rumoroso
  Ho sentito una voce lunga e gentile
  E le caratteristiche dolci sognavano ...
  Pushkin consegnò queste poesie ad Anna Petrovna Kern il 19 luglio 1825, il giorno della sua partenza da Trigorsky, dove visitò la zia P. A. Osipova e si incontrò costantemente con la poetessa.
  Voglio finire di nuovo il mio lavoro con le linee di un altro poema del grande Pushkin:
  Ti ho amato: amare ancora, forse
  La mia anima non si è completamente estinta;
  Ma lascia che non ti disturbi più;
  Non voglio rattristarti con niente.
  Ti ho amato in silenzio, senza speranza,
  O timidezza o gelosia;
  Ti ho amato così sinceramente, così tanto
  In che modo Dio ti riconosce amato per essere diverso.

Voronezh State University (VSU)
  Facoltà di Filosofia e Psicologia, 5 anni, Dipartimento di Filosofia
  topic:

"L'amore come valore"

1. Analisi etimologica del concetto di "amore":
  - come un verbo
  - come un sostantivo
  - come un nome
  - la sua connessione con altri concetti
  - comunicazione con altre lingue

2. Introduzione al campo problematico del concetto di "amore";

3. Analisi storico-culturale del concetto di "amore";
  - prima antichità
  - Il concetto di amore nella filosofia di Platone
  - Il concetto di amore nella filosofia di Aristotele

4. Cristianesimo:
  - Sant'Agostino
  - Gregorio di Nissa
  - Massimizza il confessore
  - Gregory Palamas
  - Modelli di possibili connessioni tra "amore terrestre" e "amore celeste"

5. Rinascimento:
  - J. Bruno

6. La filosofia del nuovo tempo:
  - Rene Descartes
  - Leibniz
  - La Mettrie
  - Goethe
  - I. Kant
  - L. Feuerbach
  - A. Schopenhauer
  - Z. Freud
- Carl Jung
  - M. Scheler
  - J.-P. Sartre
  - E. Fromm
  - V. Soloviev
  - N. Berdyaev

7. Analisi assiologica del concetto di "amore";

introduzione

Solo nell'amore l'uomo diventa uomo. Senza amore, è un essere inferiore, privo di vera vita e profondità e incapace di agire efficacemente o di comprendere adeguatamente se stesso e le altre persone. E se una persona è l'oggetto centrale della filosofia, allora il tema dell'amore umano, preso in tutta la sua ampiezza, dovrebbe essere una delle principali riflessioni filosofiche.

Un'analisi filosofica dell'amore viene di solito condotta in due direzioni principali:

- una descrizione dei diversi tipi specifici di amore;

- Lo studio di quei tratti inerenti a ciascuna delle varietà dell'amore.

L'amore può essere inteso come un sentimento diretto, profondo e intimo, il cui argomento è, prima di tutto, una persona (ma può anche essere un oggetto che ha un significato vitale speciale). L'amore è un mezzo per socializzare una persona, coinvolgendola in un sistema di relazioni sociali sulla base di un bisogno spontaneo e, al contempo, motivato internamente di passare a valori più alti. L'amore è l'unico modo per comprendere un'altra persona nella sua essenza più profonda. &&&

Esistono molte tipologie e definizioni di amore proposte da autori diversi, la loro analisi storica e culturale è proposta nella sezione successiva.

1. Analisi etimologica del concetto di "amore"

La forma interna di questo concetto, cioè le parole che lo esprimono, è amare, amare, non così rigoroso e chiaro come ci si può aspettare dal contenuto. È contraddittorio, lacerato e talvolta scompare dal campo mentale del concetto.

Il verbo amare dalla sua origine e forma è causativo, cioè significa "chiamare qualcuno o qualcosa di appropriato, costringere qualcuno o qualcosa a farlo". Nella sua forma - l'amore - corrisponde esattamente agli antichi lobhauati indiani - "suscitare desiderio, fare l'amore, fare l'amore". È anche possibile tracciare parallelismi con il verbo sorridere, le cui radici troviamo in lingua russa: sorridere (ingannare), sorridere (abisso), sorridere, sorridere, sorridere, "sorridere". Il significato di questo verbo russo mostra i componenti "ingannare", "sparire", che possono essere combinati in uno - "knock off the trail". Una componente così precisamente semantica è presentata negli antichi verbi indiani che combinano due significati: "perdersi, perdersi, entrare in un pasticcio" e "bramare qualcosa".

Il verbo mentire in una tale forma non esisteva da molto tempo, ma cominciò ad avvicinarsi all'altro verbo nella forma: aggrapparsi, colpire e aggrapparsi "aggrapparsi al proprio corpo e anima". Il dizionario di D. N. Ushakov lo definisce così: "Sentendo un'attrazione tenera e amichevole, cerca di essere più vicino a qualcuno". Il verbo causativo dell'amore, dopo aver lasciato il suo posto e significato originale (per causare l'amore, innamorarsi), prese il posto del verbo per mentire e, in combinazione con il prefisso -, accettò il suo significato - "cadere in uno stato d'amore, innamorarsi". Il verbo lbeti “essere in uno stato d'amore, attrazione per qualcosa o qualcuno”, persisteva più a lungo nella forma dell'amore. Con il prefisso u- intendeva "mi piace, lo adoro". Ulyubiti era un verbo attivo dell'azione "amare qualcuno, qualcosa", mentre ulyubiti era un verbo dello stato inattivo "come, innamorarsi". La somiglianza fonetica dell'amore e dell'amore ha contribuito al fatto che quest'ultimo nella forma e nella semantica, per così dire, si sono fusi nel primo. Pertanto, il verbo amore ha preso il posto di altri verbi e ne ha assorbito i significati, le differenze semantiche sono state cancellate. La semantica del vecchio verbo di stato appare nel participio in -im, che conserva il suo significato originale non passivo, ma mediale, cioè il significato di un'azione eseguita “per se stessi”, “dentro se stessi”. Quindi, l'antico slavo che giace letteralmente "mentendo" significa non "accatastato", ma mentendo; in questo modo, l'amore significa non solo "amato", ma anche "amare". Nell'antica lingua slava poteva essere solo una forma del verbo dell'amore, e nell'antico russo poteva essere una forma di amore e amore; questo participio, come il verbo, manteneva anche il vecchio controllo - il caso dativo, che indica il desiderio di un obiettivo, invece che attento.

In generale, completando la sezione sul verbo dell'amore, si deve dire che il verbo, come se non toccasse l'essenza del concetto, delinea il rapporto di azione con il concetto, e quindi emergono relazioni materiali. Quindi, "sorridere", "sorridere" diventa una risposta all'azione "eccitazione dell'amore", e la parola greca dalla stessa radice come passiva in parte significa non un sentimento, ma un corpo - una donna corrotta, una prostituta.

Le debolezze dei verbi in russo corrispondono alla debolezza o alla mancanza di espressione del concetto stesso. Nella vita di tutti i giorni, invece dell'amore, dicono scusa, mi dispiace (chi). Rimpiangere è un verbo della stessa coniugazione dell'amore antico russo, ma non trasmette il sentimento stesso dell'amore, ma la sensazione fisica da esso, la sua traccia nell'anima: rimpiangere - dalla stessa radice della puntura. Ancora una volta, con questo metodo di espressione, il concetto “L'amore rimane intatto e non espresso, è solo accennato dall'esterno, da segni esterni.

Per quanto possibile, non un verbo, ma un nome: l'amore dell'antico russo si avvicina all'essenza del concetto. Questa parola può anche apparire come un nome aggettivo, amore, amore, "carino, dolce, dolce" e come un avverbio: amore "bello, buono" e come un nome - un nome di amore, "amore" - amore o amore.

Come sostantivo La vecchia parola russa riproduce amorevolmente l'antico modo indo-europeo di formare nomi astratti di sentimenti, qualità, ecc. - senza alcun suffisso da aggettivi, ad esempio in latino: verum "verità", in forma solo un aggettivo del genere medio "vero, vero" . Più avanti nella storia di ogni singola lingua, questi nomi primari sono sostituiti da suffissi: veritas latine, amori russi, amore.

Cosa significava la radice stessa?

Il parallelo più vicino e solo esatto allo slavo è dato dalla lingua gotica, dove c'erano gli aggettivi "carissimi, amati" e derivati \u200b\u200bdella stessa radice. Tuttavia, questa qualità era solo uno dei valori di questa radice. Indirettamente, seguendo tracce semantiche, vengono ripristinati altri due significati: “affidabile”, gotico ga-laubjan “credere”; "Preziosi", ga-lauf gotici; tutti questi significati sono come se combinati nell'antica ga-laub dell'Alta Germania "ispirare fiducia, piacevole". Inoltre il significato nel moderno glauben tedesco è "credere", Glaub è un marito. "Fede" (anche in senso cristiano).

Queste caratteristiche semantiche indicano che il concetto di "Amore" si è sviluppato secondo lo stesso modello semantico di "relazioni reciproche di due persone". Nello specchio del linguaggio, "Love" appare come il risultato di un'iniziativa alternata, un "ciclo di comunicazione", "sé" con "l'altro", Agente A con Agente B.

Il verbo amare, causativo, originariamente significava che qualcuno, l'agente A, "se stesso" suscita il desiderio, un sentimento d'amore in "amico", nell'agente B, dopo di che arriva uno "stato d'amore" per l'agente A. Questo attira l'attenzione sull'elemento di "alternanza confronti ", confronto reciproco di due persone.

In effetti, può essere trovato in modelli di lingua russa e inglese di questo sentimento - nel concetto di "Mi piace". L'azione di "moralità che avrà luogo in me, nell'agente A, è preceduta da uno stato interno di preparazione," adattamento "che si verifica in" lei "o" lui ", nell'agente B. Questo è più precisamente espresso dalle parole" approccio, inizia ad avvicinarsi l'un l'altro ad un amico ”- qui abbiamo un elemento di confronto.

Troviamo esattamente lo stesso elemento nel modello inglese che mi piace (lui) "Mi piace", anche nel senso letterale ed etimologico della parola - "Io sono come lei (lui)". La differenza rispetto al modello russo sta solo nel fatto che l'agente A (I) è rappresentato qui più attivo - nella forma soggettiva e non nella forma oggettiva. Ma l'elemento di confronto è enfatizzato più definitivamente. Il verbo come "like, love" di origine è la stessa parola di like "like". Sono stati preceduti dal lician storicamente vecchio inglese "like", leikan gotico con lo stesso significato si basano su parole con il significato di "corpo, carne" - lika tedesco comune, lic inglese antico, lich tedesco medio-alto, leiche femminile tedesco moderno "cadavere", da quale si verifica l'aggettivo con il significato "simile" in lingua inglese. Non è un caso che un tale metodo di confronto appaia nella lingua gotica in composizione con l'aggettivo "caro, gentile (al cuore)"; questa parola era una traduzione della parola greca che significa "disposizione interna" di entrambi gli agenti da A a B, cioè "caro, gentile", e gli agenti da B a A, cioè "di supporto".

Il russo Norov ha un prototipo indo-europeo, che agisce come lo stesso componente del confronto in aggettivi complessi. La differenza rispetto al modello tedesco è che lì il "corpo" funge da componente di confronto, e qui "spirito, carattere, carattere".

La componente di "somiglianza" all'interno del concetto di "Amore" non appare in senso statico, ma in senso dinamico, piuttosto come un'assimilazione reciproca piuttosto che semplicemente come una "somiglianza". Ciò si riflette in russo per innamorarsi (con se stessi), "fare l'amore".

Riassumendo, si dovrebbe dire che la forma linguistica interna del concetto di "Amore" è composta da tre componenti:

- “somiglianza reciproca” di due persone;

- "l'istituzione o l'evocazione di questa somiglianza per azione";

- l'attuazione di questa azione, o meglio, un ciclo di azioni secondo il "modello circolare".

Il concetto “L'amore nella cultura indo-europea si interseca con molti altri. Il concetto di "Amore si interseca con i concetti di" Parola "e" Fede "attraverso un principio strutturale comune - il" ciclo di comunicazione "di due esseri umani, durante il quale viene trasmessa una certa" essenza densa ".

Un intero gruppo di concetti "Amore", "Fede", "Volontà" si interseca con un altro gruppo: "Paura", "Desiderio", "Peccato", "Tristezza"; la connessione tra i due gruppi è il concetto di "gioia". In "Gioia" c'è una componente semantica "Cura", questa componente come componente periferica ha luogo in entrambi i gruppi. Di conseguenza, l'amore appare anche come qualcosa di separato dall'uomo, qualcosa che può essere immagazzinato e amato.

Lo stesso oggetto di cura e protezione è l'oggetto-persona dell'amore. Ma una persona diventa tale non in virtù di alcuna qualità materiale ("proprium" - se usiamo la terminologia latina degli insegnamenti di Aristotele), ma in virtù di una qualità relativa acquisita da una persona, come una creatura in cui si è stabilita una "essenza densa" in movimento - Amore. Tale oggetto viene facilmente proiettato nel futuro e appare come qualcosa da raggiungere, come oggetto di un desiderio insoddisfatto. Nel moderno lingua francese   questo è espresso come una metafora: Lf femme que personne ne veut “Una donna che nessuno molesta, una donna poco attraente”, in italiano: Io ti voglio cosi “Ti amo così tanto \u003d Ti voglio”, e in spagnolo querer “voglio”, “amore” indica direttamente la sua fonte storica: la "ricerca" latina quaerere.

2. Analisi storico-culturale del concetto di "amore"

Quando è nato l'amore?

L'amore è parlato nei miti più antichi della Grecia. L'amore della prima antichità può essere chiamato antico Eros. Questa è una sorta di preludio, in esso ci sono ancora molti naturali comuni, peculiari degli animali. Il tema dell'amore si esprime quindi nella scultura, nella poesia lirica, nella tragedia. Anche allora, l'amore ottiene una colorazione psicologica, il concetto di amore nella sua evoluzione diventa più complicato e si restringe, l'amore come sentimento diventa sempre più prezioso. L'amore diventa un valore come risultato del crollo dell'antico sincretismo della società e dell'individuo, l'individuo è sempre più consapevole dei suoi interessi individuali e privati. Nel testo appare (Ovidio, Omero, Archiloco, Saffo, Mosch, Bion, ecc.) Il motivo della fedeltà all'amore, alla gelosia; quello che può essere considerato un segno dell'emergere dell'amore individuale.

La tipologia classica di tipi di amore è ancora considerata una tipologia antica che distingue tra tipi di amore come: filia, storge, agape, eros.

PHILIA - (philio - greco. Amore-affetto, simpatia, amicizia in inglese. Questo sarà un sinonimo non di amare, ma di piacere). Si riferisce al rapporto degli individui dovuto a scelta sociale o personale. Spirituale, aperto, basato sull'amore di simpatia interiore, che esprime una combinazione di tali principi.

MEMORIZZAZIONE - (storge-Greek. Affection) significa affetto d'amore di uno speciale tipo legato alla famiglia, è un amore gentile, sicuro, affidabile che si instaura tra genitori e figli, marito e moglie, cittadini della patria. Genera un senso di comunità generica. Storge suggerisce ready-made, stabilito relazioni sociali   oltre la libertà e la scelta consapevole.

AGAPE - (in greco: amore per il prossimo) è un concetto in una visione del mondo precristiana, che significa amore attivo, illuminante, in contrasto con l'eros o "amore passionale". Più tardi, nel primo rituale cristiano, il sacramento dell'Eucaristia veniva celebrato la sera, quindi l'agar è una "cena d'amore" o "ultima cena". Si supponeva la fratellanza dei credenti tra loro. Più tardi, l'Eucaristia e la "cena dell'amore" furono rigidamente delimitate nel cristianesimo. Agape è un amore razionale che nasce sulla base di una valutazione di una particolarità di una persona cara, dei suoi tratti di personalità, ecc. Questo amore si basa sulla convinzione, non sulla passione.

EROS - (Greco: Amore) 1. La personificazione mitologica dell'amore e della sessualità; 2. Una designazione personalizzata dell'istinto sessuale della vita (attrazione) e della conservazione. In una parola, Eros denota sentimenti rivolti a un oggetto con l'obiettivo di assorbirlo completamente. L'amore è passione

Empedocle, sofisti e pitagorici capivano l'amore in modo impersonale, astratto.

Platone ebbe un ruolo importante nel processo di formazione del concetto di amore. Le componenti principali del processo di creazione sono il suo concetto "ciò che è nato, quello all'interno del quale ha luogo la nascita, quello nell'immagine di cui ha luogo la nascita. Il principio di percezione può essere paragonato alla madre, il modello al padre e la natura intermedia al bambino ”(Timeo). Tuttavia, gli accenti ideologici della cultura epica tardiva determinarono il dominio dell'origine maschile nella struttura della creazione: l'atto di creazione cominciò a essere compreso come un'attività, il cui soggetto è il principio maschile (attivo, che significa significativo). In Platone, il principio paterno funge da portatore di celegenesi, cioè l'immagine (idea) del prodotto futuro, e modella le cose a sua immagine e somiglianza. Il mondo delle idee modello è identico al cielo, nella misura in cui si riferisce al principio maschile. Comprendere il mondo delle idee perfette, trovandosi tra somiglianze create, è possibile solo attraverso la familiarizzazione con quegli oggetti corporei in cui le immagini sono incarnate nel modo più adeguato, cioè per il bello. L'ascesa al regno dei campioni imperituri può essere disegnata solo da Eros. Platone costruisce la sua famosa scala di amore e bellezza: da un unico bel corpo a splendidi corpi in generale - quindi alla bellezza dell'anima - poi agli ignoranti, ecc. - "fino alla più bella" (festa). Platone mise l'ultimo punto nella stratificazione semantica del concetto di amore: l'amore, guidando una persona lungo il primo, accessibile alla maggioranza, passi dell'ascensione indicata, chiama Afrodite Pandemos (popolare); sollevandosi in cima alle scale, all'idea stessa del bello, di Afrodite Urania (celeste).

Aristotele prestò poca attenzione al problema dell'amore. Il concetto di amore entra armoniosamente nel suo concetto filosofico generale: nel movimento delle sfere celesti si manifesta un certo amore universale per il principio spirituale del movimento - il motore primario immobile -.

In generale, nell'antichità, l'amore appare come una specie di forza impersonale e l'ideale estetico della kalokagathia, caratteristica della polis classica, pone la mente sull'unità originale e sull'armonia immanente del corpo e dello spirito. Il greco non si meravigliava della natura e dell'essenza dell'amore.

4. Cristianesimo

L'ideale introdotto dal cristianesimo è l'ideale dell'amore globale come fondamento dell'esistenza umana. Questo ideale si è formato nel tardo mondo antico.

Nell'Antico Testamento, il principio principale dell'interazione di Dio con l'uomo era la paura, nel Nuovo Testamento c'è già l'amore, che soggioga la paura a se stesso. L'incarnazione del Figlio di Dio è vista come un atto dell'amore di Dio per le persone. L'amore per il prossimo è una condizione necessaria per l'amore di Dio. L'amore, quindi, diventa il valore principale nell'era cristiana. Perdonare l'amore per il prossimo rende una persona uguale a Dio. L'amore nel Nuovo Testamento - valore più alto, il bene supremo, senza il quale e senza il quale tutto il positivo nel mondo perde significato; questo è il limite della morale e della perfezione dell'uomo. Un amore completo e che perdona tutto per le persone è lo strumento principale nelle mani dei cristiani contro il male e la violenza esistenti, l'intera cultura paleocristiana è impegnata a tradurre gli ideali dell'umanesimo cristiano nella vita. Agostino - per lui, la vera conoscenza di Dio è possibile attraverso l'amore, l'amore di Agostino per il prossimo non è autosufficiente, è solo la via per Dio. Questo è il massimo valore dell'amore. Agostino tracciava una linea netta tra lussuria e amore. La dissolutezza non è la soddisfazione del desiderio. E divertiti. La cattiveria consiste nella lussuria per il piacere, quindi il piacere è considerato vizio. L'amore non dovrebbe essere piacere, dovrebbe essere in nome della salute, della procreazione. Tutto l'amore è sempre al di sotto dell'amore di Dio. Non è il corpo che è colpevole di peccato, ma l'anima.

Gregorio di Nissa - scrive "La cognizione è condotta dall'amore"; cioè l'obiettivo della conoscenza è che Dio è raggiungibile solo attraverso il mezzo dell'amore. Questo è il suo valore.

Maxim the Confessor - il suo amore appare anche come un importante fattore epistemologico. La conoscenza superiore viene acquisita dall'uomo sui sentieri e nell'atto dell'incommensurabile amore per l'Assoluto. Fondersi con Dio in un atto di amore divino è felicità. Questo rende possibile la salvezza e l'immortalità. Distingue tra cinque tipi di amore:

- "per l'amor di Dio";

- "per natura";

- "per vanità";

- "per avidità";

- "per voluttuosità". Solo la prima vista è degna di lode.

Gregory Palamas - offre un'immagine: l'anima umana è una lampada, l'olio è buone azioni, lo stoppino è amore. Distingue due tipi di amore: "l'amore per Dio", che è la radice e l'inizio della virtù, "l'amore per il mondo" come causa del male esistente. La lotta dell'amore spirituale e corporeo si verifica in ogni persona.

Pertanto, l'amore nella tradizione cristiano-patristica è una categoria filosofica e di visione del mondo quasi centrale, che collega le aree di ontologia, epistemologia, etica ed estetica. Usando il concetto di amore, hanno cercato di penetrare nel "santo dei santi" della vita e dell'essere in generale.

L'ortodossia cristiana si oppone rigidamente all'amore sacrificale esaltato del Signore "amore celeste" e "amore terreno", considerato solo nell'aspetto del peccato. Questa antitesi ha influenzato l'ulteriore sviluppo della cultura europea, ponendo i tentativi di superarla come evoluzione dominante dell'arte europea, della moralità e della filosofia europee. Tutti i diversi modelli strategici per risolvere questo problema proposto dalla tradizione culturale europea possono essere combinati in quattro gruppi.

1. Modelli che postulano dichiaratamente l'unità armoniosa di corpo e spirito e compensano l'insufficienza concettuale con il pathos della loro attuazione. Tali modelli includono il paradigma rinascimentale dell'interpretazione dell'amore, che ha osato proclamare la tesi dell'innocuità del corpo umano come assioma nel contesto del contesto culturale cristiano.

2. I modelli che cercano di inserirsi organicamente nel mondo cristiano vedono l'idea della spiritualità dell'amore terreno. Questi includono il successivo francescanesimo, in cui il fenomeno della bellezza è stato visto come un bagliore della grazia divina del Creatore nella creazione.

3. Modelli periferici (rispetto all'ortodossia), cercando con l'aiuto di complesse costruzioni semiotiche di "legalizzare" il fenomeno della corporeità, dandogli una speciale interpretazione simbolica. Questi includono: la correlazione di amore e gloria militare (l'amore come ricompensa per un'impresa), l'immersione di trame erotiche in uno spazio di gioco speciale (poesia dei trovatori), la coniugazione dell'amore con la conoscenza della verità (dai mistici ortodossi al bruciato dall'ortodosso Bruno).

4. Modelli che offrono di abbandonare i tentativi di superare la suddetta rottura, offrendo di non sperare nella scomparsa del dualismo assiologico nell'interpretazione dell'amore, ma di cercare di costruire uno stile e uno stile di vita in un conflitto di visione del mondo (dai concetti intellettuali dei filosofi raffinati (Cartesio, ecc.) Agli appassionati appelli di predicatori infuocati (come Savonarola)).

Nessuno di questi programmi risolve completamente il compito di creare un concetto coerente di amore come fenomeno integrale. Il problema di opporsi agli aspetti fisici e spirituali dell'amore si fa sentire nel quadro della filosofia del ventesimo secolo.

5. Rinascimento

Nel Rinascimento, il tema dell'amore fiorì in un'atmosfera di generale e profondo interesse per tutto ciò che era terreno e umano, liberato dal controllo della chiesa. L'amore riacquistò lo status di una categoria vitale e filosofica, che aveva nell'antichità e che fu sostituita nel Medioevo da una religione-cristiana. Ma la connotazione religiosa non è affatto scomparsa. L'eros rinascimentale parla di un'unità armoniosa di naturale e divino. Tale comprensione è incorporata nel modello panteistico del mondo. Poiché il mondo intero è pieno di Dio e la natura e Dio sono inseparabili, non c'è nulla di riprovevole nel culto della bellezza e della lussuria.

L'idea rinascimentale dell'essenza e del significato dell'amore ha raggiunto il limite più alto nell'insegnamento filosofico di J. Bruno. Nel lavoro su Heroic Enthusiasm, separa l'amore da un impulso irrazionale e il desiderio di qualcosa di irragionevole. L'amore è un'eroica passione infuocata che ispira una persona nella sua lotta e nel desiderio di apprendere i grandi segreti della natura. Rafforza una persona nel suo disprezzo per la sofferenza e la paura della morte, chiede le sue imprese e promette la gioia dell'unità con la natura infinita. Pertanto, l'amore di J. Bruno è una forza cosmica onnipresente che rende invincibile una persona. "L'amore è tutto e influenza tutto, e puoi parlare di tutto, puoi attribuire tutto ad esso." Se l'amore è "tutto qui", cioè c'è un posto in esso per una sensazione erotica completamente terrena. Nel Rinascimento non vi era carenza e neppure una leggibilità morale speciale.

6. La filosofia del nuovo tempo

Nel 17 ° secolo, sorgono altri concetti.

René Descartes nella sua opera "Passione dell'Anima" fornisce una definizione psicologica e meccanica dell'anima "... l'amore è l'eccitazione dell'anima causata dal movimento degli spiriti che spinge l'anima a connettersi volontariamente con oggetti che le sembrano vicini.

Leibniz presta particolare attenzione all'amore-amicizia, che sviluppa nell'uomo le caratteristiche di altruismo sacrificale e altruistico. Leibniz ha criticato Cartesio per non aver separato la sensazione disinteressata e luminosa dell'amore dall'attrazione egoistica e oscura verso il divertimento. Il vero amore secondo Leibniz significa la ricerca della perfezione, ed è incorporato nelle profondità più interne del nostro Sé.

Quanto più si avvicinava la rivoluzione francese, tanto più frivolo è l'atteggiamento verso questo sentimento. L'amore dell'età del rococò non è più amore, ma solo una sua imitazione.

La Mettrie, ad esempio, non trova una differenza fondamentale tra l'istinto animale di copulazione e il sentimento umano.

La fine del XVIII - l'inizio del XIX secolo - il periodo del romanticismo. Il culmine dell'interpretazione umanistica dell'amore durante i periodi dell'Illuminismo tedesco fu raggiunto nell'opera di I.V. Goethe, che dimostra una tavolozza inesauribile di stati di anime umane in epoche diverse di popoli diversi. L'amore forma una personalità, la ispira e infonde coraggio in essa, rendendola in grado di andare contro tutto, anche propria vita   ("Le sofferenze del giovane Werther"), sfidando il pregiudizio, distrugge il suo destino fatale, ma salva e purifica ("Faust").

I. KANT - faceva una distinzione tra amore "pratico" (per il prossimo o per Dio) e "patologico" (attrazione sensuale). Kant mette in relazione l'amore con la sfera sensoriale e quindi lo esclude dall'etica, poiché una persona morale è una persona che ha attraversato la sfera sensoriale. Pertanto, l'amore è buona volontà, con conseguente beneficio. L'amore di Kant è uno dei momenti di dovere e obbligo morale.

L. Feuerbach - l'amore non è solo un amore perfettamente terreno tra i sessi, ma anche tra tutte le persone in generale, le unisce come una fratellanza religiosa. Ma Feuerbach separa la sua comprensione dell'amore dall'amore nella religione cristiana: "L'amore non è credente perché non conosce nulla di più divino di se stesso". Pertanto, l'amore a Feuerbach è un simbolo dell'unità dell'uomo con l'uomo e della principale categoria sociologica.

La seconda metà del 19 ° secolo - l'inizio del 20 ° secolo

A. SHOPENGAUER - "Il mondo come volontà e rappresentazione", capitolo 44: "Metafisica dell'amore sessuale". Travolto da un sentimento d'amore, una persona si comporta come una marionetta nel potere della volontà mondiale. Tutto il resto - selettività individuale nell'amore, vedere la passione in una luce arcobaleno e credere solo nella peggiore gelosia, in generale l'intera gamma di sentimenti e stati d'animo - tutto questo è solo un travestimento che rivela la verità che l'amore è una trappola insidiosa della natura, e tutto il resto - un componente aggiuntivo ingannevole. Un uomo e una donna cercano solo l'interazione appropriata delle loro capacità fisiche e mentali per la prole di maggior successo e la chiamano amore. Inoltre, una persona è in grado di superare la cecità dell'aspirazione biologica, a condizione che trasformi i sentimenti sessuali in compassione. Quindi Schopenhauer arriva all'altruismo umano universale.

Z. Freud - eleva la forma fisiologica e psicologica dell'amore. La potente forza del desiderio sessuale è timida e deformata dalle condizioni della vita sociale.

Le ragioni della nevrosi non sono contenute nella sessualità stessa, ma nella psiche.

KARL JUNG - sta cercando di allontanarsi da tale comprensione e l'amore per lui è solo una delle manifestazioni del potenziale di vita di una persona.

M. SHELER - ama l'uomo radicato nell'essere: "Prima di essere cogitas o ens volens, l'uomo è un aman ... essenzialmente solo una parte di tutto ciò che può essere amato è essenzialmente a sua disposizione ...". Scheler deriva la legge del vantaggio dell'amore sulla conoscenza. L'amore secondo Scheler, come tutti gli altri valori, esiste indipendentemente dalle nostre idee al riguardo. È materiale, ma non nella consueta comprensione della materia, ma come l'inizio della sensualità. Perché l'amore diventi realtà, almeno uno deve esserlo persona amorevole. Questa persona non porta amore nel mondo, ma attraverso il suo amore apre il mondo. Scheler ha identificato tre fasi principali nello sviluppo dell'amore come orientamento verso determinati valori: l'amore per il bene, l'amore per i più alti traguardi della cultura e l'amore per il sacro.

J.P. SARTR - si oppone alla naturalizzazione dell'amore. Un uomo sartreano si afferma innamorato dell'aiuto di un altro, poiché cerca da un altro di riconoscere il valore e la realtà del suo essere. Rivela una contraddizione irreparabile nell'amore - quello che viene chiamato un complesso sadomasochistico: catturare la libertà di un altro, diventare tutto per lui - questo è l'ideale dell'amore (la fattualità di una persona è giustificata).

E. FROMM "The Art of Love" Accusa la civiltà moderna di svalutare l'amore. Il dominio delle relazioni sulle materie prime e l'economia di mercato stimolano stretti sentimenti egoistici. L'amore deve affermarsi come una forza creativa. Fromm procede dal fatto che l'amore presuppone una certa conoscenza, metodologia e tecnica, e quindi è un'arte che deve essere compresa.

Filosofia russa

Nella tradizione filosofica russa, un'attenzione speciale è stata prestata al problema dell'amore da V. Soloviev e N. Berdyaev.

Soloviev V.

"Il significato dell'amore": l'amore è un mezzo di procreazione. L'amore sessuale in questo senso è l'apice dell'amore, perché colpisce una persona nel suo insieme. In questo caso, Soloviev distingue l'amore dalla connessione esterna. L'amore umano è preceduto dall'ideale dell'amore di Dio. Dio, come uno, unisce a sé tutto il resto, cioè l'Universo. E quest'altro ha per lui un'immagine di femminilità perfetta ed eterna. È un oggetto d'amore per una persona, sebbene possa arrivare una forma specifica di femminilità eterna. Quindi l'amore terrestre può essere ripetuto.

BERDYAEV N.

La pietà di Agape è di spiritualizzare la crudeltà di Eros. L'amore è la divulgazione dei segreti di un'altra persona nel profondo del suo essere. L'attività sessuale chiude questo segreto.

Ciò porta a un atteggiamento alienato nei confronti della sessualità a Berdyaev.

7. Analisi assiologica del concetto di "amore"

Come l'analisi storico-culturale ha mostrato, in epoche diverse, in diverse direzioni del pensiero filosofico, vari significati sono stati investiti nel concetto di amore. Pertanto, l'analisi assiologica del concetto di amore è strettamente interconnessa con l'aspetto storico e culturale dell'analisi.

Nell'antichità, l'amore era compreso come un principio ontologico. Il concetto di amore agisce come un valore strumentale per comprendere la creazione del mondo. A questo proposito, l'amore è il valore di "libertà da". Il valore dell'amore è calcolato razionalmente, cioè il concetto di amore ha valore come categoria filosofica che spiega l'ontologia. Il concetto di amore ha uno status assiologico per i sistemi filosofici: agisce come una "stampella filosofica", cioè quando un filosofo manca di argomenti razionali per spiegare un punto del suo concetto, ricorre al concetto di amore: Eros interpreta il ruolo di Platone amante della saggezza, un filosofo, come intermediario tra il mondo delle cose e il mondo delle idee. Il concetto di Filia fu anche usato da Empedocle per spiegare l'inizio della creazione del mondo: oltre a quattro ragioni che sono passive, identifica i principi attivi - Neikos (ostilità) e Filia (amore), che portano un momento creativo nel mondo. L'amore aumenta la libertà umana e, a questo proposito, è di nuovo il valore di "libertà da".

Nel Medioevo, l'amore è anche un principio ontologico, ma qui l'accento è già sull'amore, come principio metodologico che avvicina una persona alla conoscenza di Dio. L'amore è sia un valore strumentale (come principio in base al quale una persona può conoscere se stesso e la rivelazione divina), sia finale (nel senso che Dio è amore). Una persona aumenta la sua libertà a seguito dell'ottenimento dell'amore (ovvero, l'amore non è dato a tutti, ma deve anche essere "guadagnato").

Nel Rinascimento e nella filosofia del Nuovo Tempo, il concetto di amore è un principio metodologico. Ma, a differenza del Medioevo, quando attraverso l'amore era possibile avvicinarsi alla conoscenza o alla comprensione di una certa essenza trascendentale, qui stiamo già parlando dell'amore come strumento di cognizione di questo mondo. Questa è una conseguenza del panteismo: Dio è natura, quindi, attraverso la cognizione, attraverso la "lettura del Libro della Natura" è possibile avvicinarsi alla conoscenza di Dio, che alla fine aumenterà la libertà umana.

La filosofia di I. Kant segnò una svolta ai problemi assilologici. Prima di Kant, possiamo solo "isolare" i problemi assiologici da vari concetti filosofici, mentre lui, avendo diluito l'esistente e il dovuto in vari campi, li rende autonomi. Con ciò, mostra l'impossibilità di una "pura" metafisica, la filosofia inizia a "servire" altre scienze. Per l'evoluzione del concetto di amore, ciò ha le seguenti conseguenze: ci sono due regni: necessità e libertà; nel regno della libertà, il ruolo guida è svolto dalla ragione pratica e i concetti relativi alla sua sfera "vanno oltre i limiti della possibile esperienza". Ciò include anche il concetto di amore. L'amore per Kant è un momento di dovere, obbligo morale, e in questo senso agisce come una categoria di assiologia.

Ma indipendentemente dai concetti di amore offerti, secondo la filosofia di I. Kant, questi erano precisamente i concetti che parlavano dell'amore come categoria assiologica autosufficiente.

“Cos'è l'amore da un punto di vista filosofico? Questa è una domanda eterna. Ciò significa che non può esserci una risposta completa ad esso.

Una delle definizioni della filosofia è il desiderio di comprendere razionalmente l'irrazionale. Quindi abbiamo una classica domanda filosofica. L'amore è un sentimento ed è impossibile comprendere ed esprimere il sentimento con la mente. Basandomi su questo, cercherò di rispondere alla domanda in ordine, analizzerò questo sentimento, ma ricordate: più piena, "migliore" è la risposta, meno Amore rimarrà.

La filosofia richiede una completa considerazione del problema. Pertanto, se si scrive "telegraph", è necessario evidenziare:

L'amore come elemento del sistema (quale?) (L'amore è un sottosistema).

L'amore come sistema che include elementi (cosa?) (L'amore è un sistema).

L'amore è uno stato (spirituale, mentale, psicofisico).

L'amore è un processo (sviluppo nel tempo).

L'amore è azione (interna ed esterna, spirituale e fisica).

L'amore come concetto generale.

L'amore come un evento unico, lo stato dell'Uno e della sola persona (coppia).

L'amore come valore (l'amore è cattivo, l'amore è buono, l'amore è bellezza, l'amore è brutto, l'amore è verità, l'amore è una bugia). Se ti sforzi, puoi ancora continuare questa anatomia. Ma tutti hanno bisogno di una risposta essenziale! Mi sposterò probabilmente dallo stile analitico allo stile del flusso di coscienza. La filosofia lo ammette e, come applicato all'analisi dell'amore, questo modo di presentare, secondo me, è ancora più adeguato.

L'amore è un sentimento emozionante e inquietante che una volta si sveglia in una persona e riempie la vita di significato, gioia, dolore, ansia, pensiero, sete, sogni, sogni, piani, azioni. Questo è un dono di Dio, che può essere una ricompensa o forse una punizione. E non è dato a tutti. Ma l'amore come bisogno immanentemente insito nell'uomo è dato a tutti. Chi nega l'amore afferma la sua inferiorità, confessa in modo aggressivo, si pente del suo insoddisfatto bisogno. La vita è più facile senza amore, ma perché? Come? Poiché l'acqua e l'aria sono indispensabili per la vita del corpo, l'amore è indispensabile per la vita emotiva, per la vita spirituale, per la pienezza della vita. L'amore è un sorso di acqua fresca in una giornata calda, ma non puoi bere per sempre. Tutto è relativo. Tutto ha confini, un inizio e una fine. L'amore è un lampo, l'amore è uno stato, l'amore è un processo. L'unicità dell'amore è l'incomprensibile diversità del sentimento universale, come l'esclusivo eterno sfarfallio delle stelle, come un rigonfiamento sulla superficie dell'oceano, come un brivido di foglie, come le curve di una fiamma ...

Il bisogno d'amore è una premonizione dell'amore, è un'intuizione sul mistero e una sete di rimedio. L'amore - un'esigenza soddisfatta - è una vacanza che si trasforma nella vita di tutti i giorni. Sofferenza d'amore - questa è la farina dolce che soprattutto ci spaventa, attrae, interessi. Stiamo cercando di capirlo, di comprenderlo con la Mente, al fine di liberarci dal dolore, dal potere dell'Incomprensibile, ma in modo tale da lasciare la dolcezza del sentimento, l'ansia e l'emozione fattibili. La sofferenza d'amore porta morte e vita, uccide e fertilizza, si trasforma in uno schiavo e lo rende libero, dà la possibilità di rispondere alla domanda "Chi sei?": Uomo o animale, schiavo o padrone, forte o debole, degno o indegno (cosa?) . Tutti rispondono come possono, come vogliono. In Love, una persona è sola come all'incontro della Morte ("Il sangue fa rima con Amore ..."). La cultura è l'unico assistente che consente a una persona di sopravvivere, sopravvivere, sopravvivere alla sofferenza dell'amore. La cultura del pensiero è comprendere, la cultura del sentimento è preservare, la cultura del comportamento è preservare la dignità. La cultura è l'arte di sopravvivere, preservarsi come persona e puramente fisicamente: non impazzire, non impiccarsi, ad es. non collassare come individuo e come persona. La cultura impone divieti, fornisce linee guida, stabilisce una gerarchia di valori. Oltre a Amore-lampo, Amore-istinto, Amore-fuoco, alla fine c'è un Debito, Responsabilità, Dignità - Odio! Non puoi "andare in cicli", ma devi apprezzare.

Una cultura del pensiero aiuta a ridurre il dolore causato dall'amore che soffre. Comprendere, comprendere è analizzare, anatomizzare, smembrare, uccidere il sentimento. Questo è necessario per sopravvivere. L'amore stesso viene e si lascia. Non puoi scherzare con lei. Richiede un'alta cultura: l'arte di vivere. È come andare in bicicletta: puoi fare finte e trucchi, oppure puoi sparare, truccarti (scusami per la volgarizzazione). Un buon rimedio per la sofferenza dell'amore è la scrittura. Non c'è da stupirsi che Tatyana Larina abbia scritto a Onegin:

L'amore è lavoro! Il lavoro dell'anima, della mente e del corpo.

L'amore è un sacrificio! Per il bene di un altro, per la purezza dell'Amore stesso!

L'amore è uno stato psicofisico, emotivo, che rimane meno, più lo capiamo. Dio ci proibisce di capire cos'è l'amore !!!

Ho un'altra domanda: "La comprensione completa è l'ideale dell'amore?" Sì e no Gli estremi convergono. Se c'è una piena comprensione, non ci sarà posto per l'Amore. Nell'amore ci deve essere una "comprensione non riflessiva", "comprensione esistenziale", cioè ci deve essere "unità", "unità" di pensieri, sentimenti, esperienze vissute, vissute, realizzate esistenzialmente, ma soprattutto realizzate da Ragione, "comprensione", Ragione.

Ma potrei sbagliarmi! Un'altra risposta è possibile: non unità nella somiglianza, unità nella diversità, complementarità della complementarità. ”/ Eugene Smrtritsky /.

riferimenti:

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IL PROBLEMA DELL'AMORE (COMPOSIZIONE NEL FORMATO EGE).

"Solo quella felicità sapeva chi era un non morto appassionato,

E chiunque non conoscesse l'amore è lo stesso dei non morti. ”

Queste parole del drammaturgo francese J. B. Moliere - sul più alto dei sentimenti umani - sull'amore, che nobilita, eleva l'anima, ci rende felici se sono reciproci e infelici se non corrisposti. Molti poeti e scrittori in epoche diverse e in diverse lingue dedicano opere a questo sentimento più misterioso.

F. M. Dostoevsky nel romanzo Crime and Punishment, sollevando il problema dell'amore, lo collega principalmente con la capacità di sacrificare tutto per l'amato.Questo è Sonya Marmeladova - l'ideale morale dello scrittore. L'eroina sa come perdonare tutti - anche quelli che la offendono. Ammiro Sonya quando difende con sfida Katerina Ivanovna, che Raskolnikov ha accusato di crudeltà nei suoi confronti: “Batti! Perché sei questo! Signore, batti! E anche se mi ha battuto, bene! "La forza dell'amore di Sonya, la sua pazienza cristiana aiuta Raskolnikov dopo il crimine a sopportare l'onere mentale di sapere che è" una creatura tremante ". La ragazza condivide il suo destino con l'amato detenuto. L'autore, usando come esempio i suoi eroi, mostra quell'amore è un sentimento onnipotente che può cambiare il destino di una persona, ravvivare la sua anima.

Parlando del problema dell'amore nella letteratura russa, non si può fare a meno di ricordare il romanzo di Bulgakov "Il Maestro e Margarita". La protagonista Margarita, a prima vista innamorandosi del Maestro, ha dedicato tutta la sua vita. Ha scelto la parte difficile per essere una fedele compagna di qualcuno che, forse, non può ripagarla con l'amore della stessa forza, poiché è completamente impegnata con la sua creazione. Margarita fa un patto con gli spiriti maligni e accetta di diventare una strega per consentire a Woland di restituirle il Maestro.

Nella vita reale, il problema dell'amore è risolto in diversi modi. La mia piccola esperienza di vita non permette di parlare dell'amore con il mio esempio. Tuttavia, ho qualcosa da imparare dall'esempio delle relazioni elevate di personaggi famosi del nostro tempo o dalla nostra storia, arte o cultura. All'inizio del ventesimo secolo, in una delle serate letterarie, la già famosa poetessa Blok e la studentessa di palestra Liza Kuzmina-Karavaeva si videro per la prima volta. Qualche giorno dopo gli portò le sue poesie e non gli piacque. Se ne andò e nel 1910, già sposata, incontrò ufficialmente la coppia Blok. L'ex scolaretta e il poeta si riconoscono a prima vista e si innamorano perdutamente dell'altro. Quando si separano, lei gli scrive delle lettere, in una delle quali ammette: “Se ci fosse un cammino di salvezza davanti a me e una tragica morte davanti a te, allora con un gesto della tua mano mi farei di tutto per fare un passo sulla tua ... "

Due storie d'amore: a Sonya Marmeladova e Lisa Kuzmina - Karavaeva - viene insegnato ad amare veramente, altruisticamente e non cambiare completamente i propri sentimenti. Il problema dell'amore è eterno. E ogni generazione di persone lo risolverà a modo suo. Ma vorrei che in ogni epoca la fedeltà e la devozione innamorata fossero valori duraturi.