Disertacije
na naučnoj sceni
kandidat istorijskih nauka

Naukovy Kerivnik
Doktor filoloških nauka Grigor'eva T.P.

Moskva, 2004. str.

PRIDRUŽITE SE

"Sutra o Velikoj Nirvani", poznata i kao "Mahaparinirvana-sutra", nije postala predmet velikog saopštenja za štampu ruskog budističkog učenjaka.

Prema O.M. Ignatovichu, „Sjajno (ovako je riječ „maha” promijenjena iz sanskrita) Zranka O Zvilnennya“, odlično zranka, kako se osvetiti opisu Budinog prelaska u parinirvanu i dosta situacije. Isnu dvije sanskritske verzije tsíêí̈ sutri: 1-a da se uđe u školu sarvastivadina i ê po prijevodu teksta Paliyskiy; Druga bula je napisana na sanskritu i promijenjena je na kineskom jeziku (prva 423. g. Dharmaraksha). Inodi í̈s call "Ujutro o raju". Kao rezultat toga, čini se da je to palijanski analog "Mahaparinibban-suti". O originalu na sanskritu nije se vodilo računa. Postoji legenda koja je poznata u jednom od hramova Pataliputrija - glavnog grada carstva Ashoka, Volio bih da sam živ do historijske formacije mahayani, biti suverena politika istog Khinayani) principi (donijeti prijenos Mahayani na liniji ofanzive, pa yde bez sredine drugara Shakyamuni, ne vidim Nagarjuni, koji se koristi da postane istorijski predak Mahayani). Slaveći tradiciju, u sutra pogledajte Budinu propovijed Shakyamuni u celom zemaljskom životu, u koji se zagleda, taj Buda je u njemu Tele Dharmi víchny í scho koža je živa ístota, navít nígríchovnísha, punopriroda "buddi a to može postati Buda. Školski ideolozi Tiantai da se njeni prestupnici u Japanu zovu qiu propovijedanje Shakyamuni"Pidtverdzhu", fragmenti Bude, koji su potvrdili svoju tajnu istinu, pojavili su se u "Lotus Sutras »

Može se vidjeti Adama Pergamenta, koji je napisan 2001. godine na Konferenciji Američke akademije religije u St. Paulu, nazvan "Majanizam Mahaparijana: budistička doktrina kineskog budizma".

Značajno je i za dr. Dana Lusthausa, koji ima priliku da svojim robotom „Kritični [do posljednjeg] budizma i okretanje zaokretima“ prekrije staze Mahaparinirvana Sutri do Kine. Na yogo dumka, Sutra tsya, yak i "Avatamsaka-sutra", došli su u Kinu ne bez sekunde iz Indije, već iz Centralne Azije. Istina sama po sebi nije. Međutim, dr. Lyusthaus zna da se srednjoazijska verzija Sutri nije samo ugurala u kinesku, već se nije pojavila samo u verziji na sanskritu. To je zato što je mužjak postao razlog za pomak u Sutriju na Kineze, što je dovelo do super-govora o ichchkhanticima.

Fundamentalni značaj zajednice Sutri stalno su obožavali takvi drevni maštre, kao što su Tiantai (Zhi I, VI vek, Kina) i Nitiren (XIII vek, Japan). I također veliko interesovanje robota Ashvagoshija "Mahayana-shrathotpada-shastra" ("Rasprava o buđenju viri u Velikoj Kolisnytsia", prijevodi A. Torchinov.

Ovakva malenkost "Mahaparinirvana-sutri" u savremenoj budologiji može se objasniti veličanstvenom debatom, ne lišavajući fizičkog, već teorijskog "til".

Očigledno, to nije najbolji budistički tekst. Varto zgadati hocha b Sutra o Velichu Kvitkiju, ili Avatamsaka-sutra, koja takođe praktično nije uvedena u istoriju budizma. Zagalom tekstove Mahayanische provjerite njihove prijevode na ruski jezik. Ne govorimo o premeštanju zen-budističkih i tibetanskih džerela, koji su se namnožili, i komentarima pred njima (sa svim našim pozama do tibetanske tradicije i tradicije zena), već o originalnim tekstovima iz Kine, pre prevod M. Bongarda-Levina, i lagati Budu Šakjamuna.

U sadašnjem trenutku, temeljne promjene i, istovremeno, preliminarije (i ostaci - isječci prijevoda; takvi temeljni ostaci, dijelovi komentatorskog aparata izgledaju kao da su lako čitljivi dani) je, u našem pogledu, "Almazna "Sutra o Lotosov citat čudesnog Dharmija" Menshikov, í - nedavno pozvan, tri sudbonosne stvari - opet, O.M. Ignatovich. Štaviše, Ignatovichev prenos je najosnovniji transfer, a ujedno i iz komentatorskog aparata i rečnika - enciklopedija budizma, koja nije postojala u čitavoj istoriji istorije budizma.

Takva situacija malenosti "Mahaparinirvana-sutri", s jedne strane, i iskonskog ranga kultivisane njive Lotus Sutri - s druge strane, daje autoru disertacije posebnu fleksibilnost za kreativan pristup. Bo "Lotos Sutra", koja je osnova tradicije škole, koja je osnova "Sutri o Velikoj Nirvani". Za to se autorica disertacije brine o tome kao osnovu za svoje vivchenna ideje "Mahaparinirvana-sutri".

Dharmaraksha (385-433) oko 416-423 rekapitulacija "Mahaparinirvana-sutre" na klasičnom kineskom jeziku (sanskritski originalni Sutri nije sačuvan, iza vinjete fragmentarnih postrance, koje se čuvaju u Japanu, Engleskoj i Rusiji). Voleo bih da vidim dramu i brzo pronađem tragediju samog Dharmaraksha.

Na čelu Sutre Kosio Yamamoto, napišite da je Dharmaraksha rođena od sedam brahmana u centralnoj Indiji. Vin mav duzhe bistra ruža. Zbirka vín vivchav budističkih tradicija Theravade. Naučio sam nešto više o mahajani budizmu, pročitao mahajansku verziju Sutrija o Nirvanu (dvije verzije Sutrija su Theravada i Mahayana, a ostavio sam svoje pero za posljednjih pet). Ako je Dharmaraksha imao dvadeset godina, to je bio virus do Kašmira. Ale tamo, biće samo Theravada manastiri, yakin, kada čitate Mahayana sutru, čitate Mahayana sutru, čitate Mahayana sutru, čitate Mahayana sutru, čitate Mahayana sutru, čitate Mahayana sutru, čitate Theravadu - istina Kinayane (Mala Kolisnytsya), zbog Velike Mahayane (Mala Kolisnytsya). Dharmaraksha je preletio planine Karakorum i Prijšov u kineski Turkestan. Od Kuchí vin mandruvov do Shanshan, idite - u Dunhuang, de živi puno rockív. U 412 rotsi Dharmaraksha, stigavši ​​u državu Hokuryo (ime je u japanskoj transliteraciji), kojom je vladao Moson, zbog pokroviteljstva pobjednika i ponovnog čitanja sanskrita na kineskom jeziku 19 knjiga, jednog dana od takav metak "Mahapari. Međutim, drama je odgovarala činjenici da je Dharmaraksha bila u rukama originalnog teksta Sutri. Zatim dovršite džinovskog robota sa smjenom, okrenite se do kraja i majka je umrla. Nakon što sam neko vrijeme probao Dharmaraksha u Indiji. Kod Khotana, yomu je stigao do dijela Sutri, i okrenuo se prema Kini, pred carem, i završio transfer za 10 godina. Protest protiv cara siddne države Wei hob, jecajući Dharmaraksha je svojom smjenom proslavio samu zemlju. Car, koji je podržavao Khokuru, ljut na realizam planova Susida, poslao je Dharmaraksha nazad na kraj Indije, a iza njega - svoje ljude, koji su tjerali Chentsya-shifting... To je bila naredba ostatka Sutra dio bule od velikog značaja....

Meta robotski polaritet u činjenici da dolazi iz semantičkog obrazovanja "Mahaparinirvana-sutri", analize pobednika u novom budističkom pogledu, koja se zasniva na novoj budističkoj praksi, kao i prošlosti, tako u našoj srži Glavne ideje o Velikoj Nirvani, kao i njenoj ulozi i značaju u japanskom budizmu 13. veka iu stvarnosti, od "Lotus Sutri" (poput Džerele i prve osnove "Mahaparinirvana Sutri") zaustavio sam se na konkretnim Sve vrste stvari i - posebno mnogo novca u kolskom SRCP-u.

Postizanje ciljeva uključuje rješavanje ofanzivnih zadataka:
- dati analizu osnova budističkog svitoglyada, koji se uvija u razvoj ove doktrinarne runde u Mahayansky Direct;
- pokazati kako se uveče slavio Mahaparinirvana Sutri za formulisanje vida čitalaca škole Lotus Sutri;
- na osnovu tekstološke, religiozne i kulturološke analize, kao i analize "Lotos Sutre" koja, epizodno, onih buddi Shakyamunija, - dešifrovati unutrašnju strukturu tekstova "Mahaparina"
- otkriti specifičnosti "Mahaparinirvana Sutri" u budističkom kontekstu.
- dati prijenos ruskih ključnih riječi za čitave glave Sutrija.

V.Ê. Pišem u svojoj "Istoriji budizma", ali u "Sutri Velikog Kincevskog Nirvani" ("Mahaparinirvana-sutra"), recimo, kako je Buda živeo u meditaciji pre ulaska Svetog Duha. Zbirka vin proishov chotiri rupa dhyani, posebno imenovanje teksta koji se ne pojavljuje. Zatim, nakon završetka čotirija arupa samapatti , uvíyshov na p'yatii stan - "nevina mudrost-sprynyattya" (sanjna-vedana-nirodha ). Pislya tsyogo Buda se spustio do prvog arupa dhyani, a zatim ponovo postaje meditacijsko okupljanje. Završi četvrtu rupa dhyanu, pobijediti klonulog duha. Na izlasku iz našeg skloništa, Buda dosyag kincevoi (pare) nirvani... Pjevački smisao svih čotirija arupa samapatti ja gadan nirodha samapatti ê nirvanichnymi. Ale yaksho govori o kincevoj nirvani, zatim í̈y maê ídpovídati vischiy ríven, koji se u nekim školama naziva "meditacija na dharma» ( dharmadhatusamapatti ).

Tse mirkuvannya poklikane pokazati vam sam pogled na nirvanu meditaciju, tako da razmišljanjem... Govorite uzagalnyuche, disertatsiya (kako se promijeniti od latinskog yak "mirkuvannya, doslidzhennya") o Velikoj Nirvani, - ne samo apstraktno, apstraktno mirkuvannya, ale bez iskustvo tíêí̈ samoí̈ (na tom pristupačnom zvychayníy ljudi, koji je autor, rívní) meditacija, u jak porinu Buda Shakyamuní.

Predlaže se još jedan citat Budona Rinchenduba: „Zbogom Kinezima, koji su unakazili (Budu) da bi Maru Chutta Bazhannya (Devaputra-maru). Na svitanki, snagom zoosered transa, kako se nazvati pod_bny do bliskavka, Vín remíg demona moralnog skrnavljenja (Klesha-Maru). Ako je Mara zamolila Budu da ode u Nirvanu, Vladik je rekao: "Pobjeda ne može ići, dokovi ne žele blagoslove onih koji su gladni." U takvom rangu, dekhto, to je kao da je Vin promijenio Maru smrt (Mrityu-adkhzipati-maru). Dekhto vidi ove misli, kako je Win podkoriv Maru, panu preko pet grupa elemenata [Skandha-maru] u tom času, ako je Win praktikovao asketizam (pa ako znaš Prosvetljenje - F.Sh. ). Drugi se bore, pobjeđuju remíg Maru Smrt i to, koji preskaču grupe elemenata kako bi došli do nírvania. Sada (znam, scho) kod bambusovog tipa Win je vidio ljetnu objavu i u isti čas pokazao kako će je suvorih i suvorich rituali vidjeti. Da bi zamolio Mariju da pita, Win je iskoristio snagu časa života i snagu života. Zrozumílo, scho, kroz tse Vin, promijenio je Vladika Smrt i Maru, scho panun nad grupama elemenata u svakom pogledu. (...) Biti u stanju da pljune tiho, hto maê buti brutaliziramo, Vin vigolosiv blagoslovljen, (kroz jaka Vin otkriva svoje panuvanje nad silama života). Pokaži mi kako je Win imao moć nad smrću, Win je vidio (moć sata života). A kako bi demonstrirali kontrolu nad grupama elemenata, Win opanuvav život. Tse maê buti je zapravo prihvaćen.

Mahayanistima je dobro poznato, (Buda) je odmah promijenio Chotiroh Bera, pa se kaže: "Hiba nije dostigao prosvjetljenje i nismo li mi sami promijenili Chotiroh Mar?" ...

Prikazan je citat koji pokazuje, za samog Budu, da meditacija prije ulaska u Nirvan Bul nije apstraktna misao, već referenca na cjelokupnu prosvijetljenu suštinu. Budući da je prosvetljen, nikada nije prestao da se prepušta viprobuvanju - takva je priroda poštenog prosvetljenja!

Logično, kako autor piše disertaciju nije kao apstraktno naučni način razmišljanja, već kao iskustvo (ne mari i sopstveni rivni) onih koji vide Budu, ako je ušao u Veliku Nirvanu. U procesu robota preko Mahapirinirvana-sutre, bilo je sjajno - djelo duhovnog Učitelja naše sanghe, najvažnijeg Junsei Terasavi, opraštajući za drugu hiljadu koja je ušla prije Mahaparinirvanua.

To je hodočašće - za zadnjih par stolova sigurno! - još se ne plaši Evropljana i ne opisuje (3 neevropska koja opisuju kineskog crnog Xuan Tsang.).

Autor se pitao da li je potrebno sve popraviti, bilo da se govori o "Mahaparinirvana-sutri" ili o nirvani u cjelini. Spravozn razgovor nije o onima koji bi bili originalni ili ponavljali vipadkovu misao. Buda u "Lotos sutri" na 2. zabavi je kao: svi koji su propovedali već su propovedali pred njim pred Budom. Važno je tačno pogoditi. Aje Platon kazav: znanje je radi istine.

Činjenica vašeg pojavljivanja na svjetlu dana do kraja dana označava naučnu novinu, neki od njih nisu pokušali da sagledaju sav "teorijski um" "Mahaparinirvana Sutri" od sanskrita do ruskog, mislim niske fragmente sutri, koje je kreirao akademik GM Bongard-Levin samostalno i sa duhovima. Protestirajte svejedno, bez pomeranja ruskog jezika - ne zaboravite original - na takvo mišljenje glave (hteo bih da se rešim dosta robota ovde: sad je super, nova smena Sutri iz kineskog filma , ali možete navesti neke od originala. Sanskritsku verziju Sutri nije sačuvao, autor disertacije Vikoristav je preveo na engleski, a na engleski ju je preveo Japanac Kosio Yamamoto, pokrovitelj škole čistih neke vrste škole , a osim toga, premise u kontekstu naučne prakse raznovrsnog istorijsko-jezičkog, etno-političkog i društveno-kulturnog komentara (Div. Literatura u bibliografskom popisu br. 8 1-3, 18, 24-2)

Bićemo novi za one koji su autori disertacije "Mahaparinirvana-sutra" iz pogleda na praksu tog posebnog budističkog popisa. Lotosova sutra, koja je prvi put bila rascepkana na ruskom komitetu runta.

Naučna novina je poligamna, ona koja je otpornija na razvoj razvoja žive tradicije, "drvo" koje je izraslo u Japanu, - u istorijskom ruski kontekstu.

Ovdje smo rastavili naše transkripte nekih budističkih tekstova, iz kojih ima komentara. S poštovanjem za dobrotu i promjenu prenesite nam, pošaljite nam e-mail. Slično, moći ćemo da proširimo prearanžiranje budističkih tekstova domaćih ruskih i stranih budista, koji su zasvođeni u daljini, iu Ruskom društvenom centru, blizu kanonskih.

"Sutra od 42 poglavlja, koju je izgovorio Buda"

Jedna od najkraćih i najjednostavnijih budističkih sutri, koje su sve dostupne nespremnom čitanju.
Citat:
"Buda je rekao: Ti, pozdravili smo se sa mojim rođenjem, otišli smo da vidimo svetlost, upoznamo vreme svetosti, imajte na umu Dharmu nebića - zvuči kao" ožiljci "(chentsyami). Rok života, život na Nebu boravi.leti do Arhata Sakridagamina (okreni se jednom) - onaj koji se jednom okrene zemlji i poznaje plod Arhat Srotopanne (koji uvíyshov na potiku) - onaj koji se preporodi 7 puta, arhat. ne možemo budi brz s njima" (preveo Alexev PA)
Dodajte tekst transkriptu u formatu_.doc (81 kb)
Dodajte arhive prijevodima u.zip formatu (17 kb)

"Sutra Sertsya" ("Hridaya Sutra")

Nykorotsha iz osnovnih budističkih sutri Mahayansky direktno. Da se osveti osnovnom principu budizma.
Citat:
"Znajte da je forma prostor, a prostor je cela forma. Takođe, osećaću se dobro, razdvojeno, postat ću rozum i biću prazan."
Dodajte arhive prijevodima u.zip formatu (5 kb)

"Sutra velikog okretanja točka" ("Sutra o ženi u snu")

Mala sutra će objasniti mehanizam prenošenja karmije iz normalnog života na početku života, sipajući svjetlo na prirodu da bude slična njoj.
Citat:
"Sjajno za kralja!" (preveo Alexev P.A.)
Dodajte tekst transkriptu u formatu_.doc (32 kb)
Dodajte arhive prijevodima u.zip formatu (12 kb)

"Sutra ponovnog učenja"

Naivazhliviša sutra mahajani budizmu detaljno istražuje suptilne momente robotike sa dokazima. Za racionalizaciju sutre potrebna je filozofska obuka i poznavanje Bagatma budističkih termina.
Citat:
"Plemeniti čolovik! Pokyuchiya lišen glavnog metoda i velike milosti, bodhisattva bi ušao u cijelo društvo, tako da se razvija neobrazovanost. Shlyakh Buddi" (kompilacija i prevod Alexev P.A.)
Dodajte tekst transkriptu u formatu_.doc (250 kb)
Dodajte arhive prijevodima u.zip formatu (52 kb)

"Dijamant Prajnaparamit Sutra"

Jedna od najpopularnijih i najpopularnijih sutri Mahayansky, jedna se uči i čita na službama Mayzhea u svim budističkim samostanima u Kini, Japanu i Koreji. Zokrema, prvi tekst drevne Kine, viđen na drukovski način, bila je ista dijamantska sutra. U sutri sa mladih strana shvatite razumijevanje praznog - shunyat, koji je filozofski postulat Chan budizma
Citat:
"Buda je rekao Subhutu:" Svi bodhisattvi-mahasattwi toliko krive za svoju magiju: ne mislim da smrdi, krivi miris, kada ljudi žive u crijevima, kada se ljudi raduju jer to nije zabluda, nije zavaravanje, ne zavaravam i ne zavaravam, kriv sam što sam ih sve doveo u neopozivu disfunkciju i znanje svojih sunarodnika, da vidim da li se ide u bijedu, izvjesno (kod prečke O. Torčinova)

Entry.

Poznata je "Sutra špijuna Bude beživotnog života" koja je ključ za daleki budizam Čiste zemlje (kineski Jintu; jap. Dzudo) i ulazi u tri glavne sutre škole budizma, orden "Male" Sukhave. Na tsíy sutrama s jednim od plemića, kao i sa pet živih iz kaidan samsarija, čuje se praksa pjevanja imena Buddi Amitayusa (Amitabhi). U jedan sat, cijena je podstakla široku popularnost Škole čiste zemlje na dalekom spustu, protest "Sutra Spoglyadannya" nije samo primitivan. Na moj pogled, u cijeloj sutri su ogoljena psihološka učenja budističkih (i ne samo budističkih) praksi. Na kraju, krok po krok, opisuju stablo posebnog (a ne kolektivnog, kao u iskonskim kulturama) mita, već zato što mit služi kao neprihvatljiv izvor energije za praktičara.
"Sutra gledanja iznad" da se recituje da opiše mirno okruženje koje je Budu navelo na melodiju sutre. Podíí̈ tsí njeguje dramu, zagalom karakterističnu za budističke kreacije. Ajatashatru, pad prijestolja staroindijskog kraljevstva Magadha, nasilno će zauzeti prijestolje svog oca, položiti zakonitog vladara u vjaznicu i otići da umre od gladi. Ako se careva četa Vaidehi, majka Princa Nasljedstva, koja je ostavljena spremna da udari svoju majku na poseban način, zauzme za Cara, ali tada će svejedno biti okružen moliteljima Bradavica. U jedan sat, ako je smrt cara neizbježna, vladar Vaidekhi će se obratiti Budi.
Vaughn da zamoli Budu da se otvori o toj zemlji, u kojoj nema zla te zbrke, nema zlih ljudi i divljih životinja, a sva djeca su čista i bez grijeha. Prvi Buda, spustivši se s neba, govorio je o takvoj zemlji.
U takvom rangu, evo prvog krokodila do temelja mita. Po pravilu, potreba za takvim mitom je manje vjerovatna, ako je situacija nezavisna od uma. Ako situacija nije obov'yazkovo maê buti s takvim graničnim stresom, kao u opisanom vypadku, svejedno, kriv je ottsínyuvatisya ljudi kao što u Kraju nije dovoljno dobro. Moguće je, čim je napetost počela da raste da leži u unutrašnjem životu pojedinca, a ne u sadašnjim okolnostima, protestovati zbog nedostatka zadovoljstva i napetosti u vođenju ljudi do kraja posebnog mita, koji je vjerovatnije da će se dogoditi u budućnosti.
Dal ide opisuje temeljitu psihotehničku proceduru. Lopatica ide naprijed udesno. Za njih se koriste jednostavni govori – Regenerativno sunce i bistra voda. Za pomoć ove vrste nadzora formiraju se nibi tačke poštovanja – Dakle, kao praktičan čovjek, važno je odmah naučiti formulirati i ovladati cjelokupnim mitološkim modelom, u vidu ovakvih tačaka, uz brigu o takvim vinima, stalno se okreće u mitu. Tobto, na primer, kad okleva da pozove, praktičan sin će zgaduvati o Čistoj zemlji Buddi Amitabhija, želim u poslednjem času jog poštovanja, možeš, ako si rumen, zaboraviti na nebesku zemlju za poslednji sat. U 3 sata slika sunca (a konačna slika je slika Čiste zemlje) je neprekidno nadgledana od strane praktičara.
Za ovu vrstu ljudi, oni imaju pravo da se povinuju direktnom obliku slike Zemlje ekstremne radosti. Ako to želim prevesti na desnog jara "pregled", ispravnije bi bilo da ih nazovem "vizualizacija", iako ne razmišljam o tome da vodim računa o ideji datog, već o aktivnom oblikovanju vizualnih slika sami; nažalost, riječ "vizualizacija" zvuči veoma važno u ruskom jeziku. Vježbanje na kraju, kao i prije pripisivanja sutrama, oblika slike trkača, vode, skupog drveća i jezera Zemlje ekstremne radosti, lotos sidina Bude Amitabhija i dva bodisatva koji nadgledaju jogija. Formirajmo samu sliku Bude Bezkinečnog života uz pomoć numeričkih znakova zemlje, a takve su slike bodisatva sa svojim vlastitim skupom ikonografskih znakova. Slika Zemlje ekstremne radosti iz Usime od Baghkansa je održiva, praktična forma. U sutri se kaže, "da će, ko zna dobro, postojati trajno supravodžuvati bez ograničenja buddi Amitayusa i dva Bodisatva." Osvojite "nabude toleranciju na sve što može pobijediti (u budućnosti)".
Postoje dvije stvari koje treba zeznuti. Prvi i najočigledniji pol je u činjenici da će nam takva praksa unaprijed pomoći ne u životu svijeta, već u cijelom zemaljskom životu. Slika čudesne zemlje, koju čovjek nosi svojom dušom, preuzima je iz ekstravagantnih ljudskih nedaća i romana, iz svog posebnog mita, praktičan crpi snagu i energiju za veliku dvojnost.
Neki psihotehničari imaju pravo maltretirati pobjednike u jednoj od najnovijih američkih psihoterapije. Možete ga upoznati po knjizi Shakti Hawain "Vizualizacija, shho svoryu". Nevažno za karakteristični američki pragmatizam, postoji puno zdravlja za osvetu. Havajska formula je osnovni princip koji se može zasnivati ​​na pravu iz perspektive:
"Ako je to dobro za mene, ja to vidim na svoj način, siguran sam u trivijalnost, onda me privlače veoma tihi ljudi i te situacije koje su htele da budu jedinstvene. Pa, mi to pozitivno gledamo, hoćemo budite sretni sa radošću ljudi. , stvorite situaciju i mahunu, kako nam kažu ochikuvannya. Takav rang, koji je pozitivniji energetski doprinos misli o bazhanu, koji će se često razvijati u našem životu."
Međutim, na navchanniji "Sutri gledanja Bude Bezkinečnog života", može se vidjeti prvi aspekt. Chi ê slike tsíêí̈ sutri, preko yakim pratsyuê praktičnih, vypadkovy chi ní? Moguće je, tako da se slike dovedu do deyakim arhetipova, unutrašnjih psihičkih struktura, a način da se prozre kroz vizualizaciju biće poznavanje kolektivne neuračunljive, glinene osnove ljudske psihe. Budistički jezik da zvuči ovako:
"Buddi Tathagati je cijela Allsvita (Dharma-kaya), jer treba ući u svjedoke i misli svih živih bića. Dakle, ako je vaš um oblik Bude, vaš um sam po sebi postaje značajan za trideset dvije različite glave i Buda, celokupno Budino znanje, referentno i sve povezano znanje Bude je okean, iz kojeg svedoče, misli i slike.

***

Treći dio zadatka sutra o klasifikaciji živih bića, koja mogu biti ljudi Zemlje krajnje radosti. Na zadnjem dijelu sutre da se čuje, kao jedan od plemića do kraja čišćenja zemlje, na kraju dana Buddy Amytayusa, na kraju vremena, službenik, koji je samo na svom smrtna postelja se pojavljuje sve dok milosrdni drugar beživotnosti... Sama ideja je dovela do široke popularnosti Sutre, a za čas je obrasla savijanjem teoloških impulsa, koji obiluju u tome što misliti o kršćanstvu (ako je, na primjer, grešnik, kako se pokajati, kako se približiti Bogu, a ne pravednom sebi).

Sutra gledanja u Budu neizbežnog života.

Outpost 1.

I'm chuv. Jednom se Buda preselio na planine Pik Korshun, blizu mjesta Rajagrikh, odjednom iz velike mase Čenta, koja je brojala 1250 pojedinaca, kao i od 32 hiljade Bodhisattvi. Manjushri, princ od Dharmija, koji je bio prvi među njima.
Na kraju sata na velikom mestu Rajagrah, živeo je princ, koji je pao na presto, na im'ya A jatashatri. Čuo sam Devadattijev iskorak i one nedostojne radnike i opirao se njegovom ocu, vladaru Bimbisara. Uklavshi yogo do v'yaznitsa sa porodicom soba, Ajatashatru ograde u vidviduvati tatu. Međutim, glavni odred vladara, na ím'ya Vaidekhi, izgubio je nevinost u tom odredu. Vona wikipedia, namazala je svoj tilo lavirint medom i klinovima, iskovana pirinčanim grmom, i zgrabila činiju sa sokom od grožđa u sredini svoje hrane; Pislya tsyogo osvojio tajnu je probio put do mršavog vladara.
Bimbisara z'iv riža í vipiv sok od grožđa; Nakon što je isprao kompaniju, osvoji ruke i slino se pokloni svojoj vyaznitsi Vshanovany U Svitakh. Vin je rekao: "Mahamaudgalyayana, prijatelju i radniku, ohrabren sam da vidim duhovnost i dar za sebe." Odmah u poruci, yak sokil, žureći da dobije posao, važan Mahamaudgalyayan pojavio se ispred vladara Bimbisara. Dan za danom slali su ga caru. Shanovny U Mirah je također poslao svog hvaljenog učenjaka, jednog od najvažnijih Purnuu, propovijedajući Bimbisara Sutri i Abhidharmu. Tako su prošla tri dana. Car Radi of Skin Proročanstvo Dharmi, kao Radi of Honey and Muts.
Na kraju sata, Ajatashatru je dobio energiju od strane staratelja, koji je živi otac. Zberigach odgovara: „Plemeniti vladaru, tvom tati je dan da ga nosiš, namazavši ga medom i pirinčanom travom i stavivši činiju soka od grožđa u sredinu.
Ako je princ osjetio poruku, osvojio je skaz; Zapanjena u novoj protiv majke: "Moja moćna majka je zla žena", vikala je, - i vezali su je zli ljudi. Princ, vitlajući mačem, zgrabi svoju majku. Kada je veliki nasilnik, prisustvo ministra Chandraprabhe (Mjesečna svjetlost), što je velika mudrost i znanje, i Jiva, proslave licara. Smrad je utonuo u Ajatashatr i rekao: "Nežni kneže, mi chuli, bilo je osamnaest hiljada gadnih vladara na uhu kalpija, koji su gurnuli prijestolje i otjerali svog oca. Yaksho vi, vladar plemstva, ubrizgajte mnogo nepodnošljivog gruha, ti zganbit utočište kšatrijeva, varna ratnika.
Rekavši to, dva velika ministra uzela su mačeve u ruke, okrenula se i otišla do izlaza. Ajatashatru buvs zdravlje i piće, i, okrenuvši se Jivi, hranjenje: "Zašto ne želite da mi pomognete?" Dživa mu je odgovorio: "Vi, vlastelin, stvorio im je majku." Osjećajući tse, princ se pokajao i zavibrirao, mašući mačem na mjestu i ne dajući majci Skadi. Opravdano sam, nakon što sam naredio službenicima unutrašnje službe da smjeste kraljicu u dvorac palate i da je ne puštaju.
Zbog toga je jak Vaidekhi Bula uzet sa takvim činom prije Wartua, činilo se da je ušla u zbunjenost i tugu. Vona je obožavala Budu u blizini, diveći se planini Pik Koršun. Vona je vimovila sljedeće riječi: "Tathagata! Shanovny U Svitah! U kolijevim kapelama stalno si mi slao Anandu za hranjenje i sve ostalo. Blagoslivljam te, kaznim važnog Mahamaudgalyayanija i tvog voljenog učenika, Anandu, doći ću i voljeni ." Dok je pisala svoja obećanja, kraljica se posramila i zaplakala, prosuvši tako usne na dasku. Persh nizh joj je osvojio glavu, Vshanovany U Svitakh je već znao da Vaidekhi želi, želim da budem na planinama Pik Korshun. Rekao sam mu da naredi važnom Mahamaudgalyayanu da odmah sa Anandom otputuje u Vaidehi nebom. Sam Buda je takođe znao sa planina Pik Koršuna i pojavio se u kraljevskoj palati.
Ako bi kraljica, pošto je obožavala Budu, podigla glavu, bocnula je Budu Šakjamunija ispred sebe, šišala ispred sebe, u boji ljubičastog zlata, a zatim sela na lotosov kvarc za stotine fensi stvari. Mahamaudgalyayanov vođa i Anandov dešnjak. Na nebu su meci vidljivi Indra i Brahma, kao i bogovi zaštitnici koji su direktno, i svuda, đavolski poznati, po zemlji prosuli daske sa nebeskih trgova. Vaidekhi, nakon što je udario Budu, Vshanovany U Svitakh, podigao je svoje ukrase i proširio se na zemlju, pjevajući i vičući: "Shanovny U Svitakh! Princ zove sa Devadattom da je yogo drug?"
"Blagoslivljam samo jednu stvar, - prodovzhuvala je pobijedila, - Shanovny U Svitakh, propovijedaj mi o takvom mjestu, u kojem nema zbrke i tuge, ako mogu upoznati novi narod. Nepovoljan Dzhambudvipa u cijelom zlu danu. ...uglavnom spori pekelji, gladni duhovi i divlja stvorenja... Ima puno neljubaznih ljudi na ovom svijetu... drago mi je da ubuduće neću više mirisati zle glasove i neću donositi zli ljudi.
Infekcija, pružam ruke na tlu pred tobom, i molim tvoju milost. Blagosiljam vas samo za one koji su Buda iz snova koji me je prožeo tom svjetlošću, jer su svi oni čisti.
Na kraju trenutka, Buda je svojim obrvama otresao zlatnu rupu. Puno visceralnih, nerazumljivih partija od deset pravih linija, i dok se okretao, popeo se preko Budine glave na viglyadi zlatnog doba, slično planini Sumeru. Čiste i božanske zemlje Buda su svuda vidljive. Za neke od njih tlo je formirano iz sedam tačaka, dok je kod nekih formirano kao cjelina od lotosovih kvadrata. U zemljama Inshih, tlo je bilo izgrađeno do Išvarijeve palate, ili kristalnog ogledala, u kojem su zamišljane zemlje Buda od deset ravnih. Bilo je bumera nezlichny zemlje, podbní na piliće, čuda, lijepa, čuda za pogled. Vaidehi pokazuje sav smrad kugle.
Tim not mensh Vaidekhi je rekao Budi: "Poštuj u svjetlosti, želim da je sva Budina zemlja čista i sjajna kao svjetlost, ja krstim svoje rođenje u Sukhavatiju, Zahidniy Kraiinia ekstremne radosti, preminuli Amythan Buda. , navchit me to ispravnu kulturu i ispravnu kulturu zemlje."
Todi Vshanovany At Mirah se tiho smije; iz prve čete krenula je razmjena pet kolora, a do glave vladara Bimbisarija stigla je razmjena kože. Na kraju sata, jasnim pogledom, slavni vladar je udario šanovanu u Svitu, bez uticaja zidova i zidova tamnice, pa se okrenuo prema bik Budi i nagnuo se u jomu. Tada spontano poznajemo ravan Anagamine, treći od koraka do tačke.
Buda je rekao: "Hiba vi ne zna, Vaidekhi, kako je Buda Amitayus nedaleko od zvijezde? Na žalost, samo ispravi svoje misli o sreći zajednice u zemlji, kako izgraditi čistim rukama."
Napraviću izvještaj za vas i za moćnu generaciju odreda, ako žele odgajati čistu djecu i upoznati ljude u Zahidny Svit Sukhavaty. Vi, koji ste bazhaê rođeni u Budinoj zemlji, odgovorni ste za rad sto tri vrste vrsta. Perče, smrdi od šanuvati svojih očeva i pidtrimuvati í̈kh; iskoristiti starije; budući da su odgovorni i samosvjesni, oni su krivi za kultivaciju deset dorikh dijana.
Prijatelju, smrad je kriv prihvatiti Tri blaga, zadovoljiti se starim selom koje ne uništava vjerske atribucije. Treće, smrad krivnje za uzimanje bodhichitte (misao o postizanju prosvjetljenja), duboko prodire u princip činjenja i plaćanja, vivchati i proširujući Mahayani i vtilyuvati s vaše desne strane.
Postoje tri grupe, pa, kako je smrad nadvladan, a zovu se čisti diy, tako vode do Bude.
"Vaidehi! - prodvzhuvav Buda, - inteligencija, još ne inteligencija: postoje tri vizije koje se na kraju šire, to je pravi razlog za čisti život Buda u tri sfere stvarnosti."
Neka se Buda ponovo vrati u Vaidekhi: "Čuj s poštovanjem, slušaj s poštovanjem i ljubazno razmišljaj! Ninya, Tathagata, jasna djela za možda generacije čuvara, one koje su zli mučenici i ubili! Ananda me je pitao! Ananda! , uzeli ste i oduzeli neke riječi koje je izgovorio Buda.
Bachennya zajednice zemlje donijeti beskrajnu i božansku radost. Ako želite da izgradite kamp sreće u cijeloj zemlji, morate izgraditi toleranciju prema svemu što možete."

Outpost 2.
Perche Spoglyadannya: Jednom, uđi.

Buda je, okrenuvši se Vaidehiju, rekao: "Vi ste još uvijek vrlo zli ljudi: vaše mentalno zdravlje je slabo i nepažljivo. orite zemlju."
Vaidekhi je rekao: "Poštovanje kod svetaca, ljudi, poput mene, mogu odmah sa snagom Bude bachiti zemlju, potpuno isto, gledam, dok dolazim da vidim okrnjenja Bude, nečiste, vidim - Kako možeš da udariš smrad da udariš u Zemlju ekstremne radosti Bude Amitajusa?"
Buda je rekao: "A svi oni koji su krivi za krivicu, koncentrišite svoj um, uzmite svoje svedočanstvo u jednu tačku, na jednu sliku, na sliku Ulaska. A šta je to za sliku ljudi? O, oči , oni bachid sunce, direktno ih okrivljuju, osuđuju sunce i spremaju se da gledaju direktno u sunce.
Osim toga, ako pobijedite sunce u takvom rangu, ne dozvolite da vam slika postane jasna i jasna, što će vam oči biti izbrisane ili će se pojaviti. Takva slika sina i vina naziva se Prvi Spoglyadanny.

Prijatelju Pogledati: Voda.

Neka krivica formuliše sliku olova. Pogledajte bistru vodu i ne dozvolite da slika postane strma i bistra kada je gledate; ne dozvoli da ti misli rastu i propadaju.
Ako pumpate vodu na ovaj način, formiraćete sliku leda. Osim toga, dok tresete okom, formirajte sliku lapis lazulija.
Ako postoji imidž kraja, okrivite za to trunku, kako ležati sa lapis crnom, uvidom i sve-u-srednju i pozivom. Na dnu će biti dijamanti, puno pozlaćenih kolonija, a bit će dodana i crna ruta. Tsi kolonije mogu imati mnogo strana, raspadaju se od stotina blaga. Kvalitet kože oslobađanja hiljada svjetlosnih promjena, proizvodnje kože više od desetina hiljada svjetlosnih promjena. Tokom razmene, gledano na lapis-blakitu trkača, gledajući hiljade miliona sona, tako je nesreća pobediti ih. Iznad površine runta, sa lapis blacisom, razvučeni su zlatni motosi, napori sedam vrsta, ravni i lagani.
U dermalnom prostoru ima pet stotina boja koje treba spaliti, a dermalne iz kojih predstavljaju listu chi mysyata i pogled na druge tačke prostranstva. Visoko smo na nebu, visoko su svetla. Imamo stotine hiljada površina i kože na vrhu obrazovanja i stotine boja. Bočne strane vezha ukrašene su milijardama neobičnih predaka i nerezanih muzičkih instrumenata. Na pogled hladnog vjetra, može se hodati od dijamantskih vatri i zvukova muzičkih instrumenata, pričati o zemlji, praznom, nemoći i vidljivosti "ja".
Takva slika vode i vina naziva se Drugi špijuni.

Treći pogled: Zemlja.

Ako se miris i dalje stvara, budite krivi pregledajte ova skladišta, jedno po jedno, a smrad njihovih slika je jasan i čist, tako da se smrad neće uništiti, nego će rasti, a oči će vam biti vidljive, ili će biti zatvoren. Za vinjetu, više od sat vremena spavanja, vidi da li si kriv za trimate na prizor. Za one koji su na takav korak u prošlosti, možemo reći da je nejasno razgovarati sa Zemljom ekstremne radosti.
Što se zemlje tiče, u svakom detalju moram otresti zemlju, ali ne mogu dobiti više opisa. Takva slika zemlje i vina naziva se Treći Spoglyadanny.
Buda se okreće Anandi: „Ananda, čuvar Budinih riječi za buduće generacije i sve velike bitke, koji žele da se obznane svojim sugrađanima. Za njih propovijedam Darmu gledanja ove zemlje na zemlju. milion kalpa Pislya smrt, pjevanje iz smrada, pjevanje, roditi se u čistoj zemlji i u umovima nepodnošljivosti, praksa takvog bezobraznika naziva se "pravim neženjama"

Quarter Look: skupa stabla.

Tada je Buda rekao Anandi i Vaidekhiju: "Ako uzmete zemlju, Buda će znati, hajde da formulišemo sliku dragog drveća. Za one koji se najviše zanemaruju, jednog po jednog, formirajte slike sedam redova drveća; Prilično puno drveća ne vene.Sada sasvim i listovi se čuvaju sa vrha vrh boje.Lapis-blakytnik vipuska u zlatu je svjetlo,kristal je šafran,ahat je dijamant,diamanti je svjetlost čudesnih bisera.sa kuglicama od takve mreže.Usred kamenja ima petsto miliona kvadrata i palazovih galebova,kao palats Brahmi.,neke stotine miliona snova i meseci balona su uzete odjednom. vani u skladnom redu, kao lišće na drveću.
U sredini debelog lista rastu divovižni setovi i plodovi sedam vrsta. Ostavljanje drveća tiho, međutim, u punoj količini i širini i na strani kože da postane 25 yojana; kožni lim sa više hiljada boja i stotinama novih linija. Postoji cvjetanje divovizhní kíti, píbní do omotača u plamenu. Miris z'yavayutsya između lišća, pospan i uroditi plodom, dodati do vaze boga Shakrija. Tamo zapaliti čudo svjetlosti, kako se transformirati u samostalne skupe nadstrešnice sa precima i precima. Na cich dragim krošnjama može se vidjeti pravo svih Buda od svih neselektivnih, kao zemlja Buda od deset pravih.
Ako znate ispravan način uzgoja drveća, budite krivi pregledavajući ih jedno po jedno, jasno je i raznoliko prskati oluje, nazime, lišće, briše to voće. Takva slika drveća iz ove zemlje i vina zove se Četvrti Gledaoci.

P'yate Spoglyadannya: Voda.

Budimo krivi što smo gledali vode ove zemlje. U Zemlji ekstremne radosti ima mnogo jezera; voda kožnog jezera pohranjena je u sedam različitih vrsta vode. Mayuchi s vlastitim dzherelom poželjnost chintamana, kao vizija bazhannya, voda se dodaje u chotiirteen potoka, koža ima tendenciju da se sastoji od poželjnosti sedam vrsta; Brojni su kanali od lomljenog zlata, dno je prekriveno gomilom dijamanta crvene boje.
U kožnom jezeru ima šezdeset miliona lotosovih cvetova, koji se sastoje od sedam vrsta; Svi apartmani mogu biti stari 12 godina i donijeti jedan prema jedan. Skupa vodena struma u setovima, raste i pada na stabljike lotosa; zvuci vode koja teče i melodija i prijem, smrad dočarava istinu građanstva, neprepoznatljivu, nedosljednu, u prisustvu "ja" i temeljne mudrosti. Smrad pomeraju glave i druge redove ovih šumskih znakova svih Buda. Potoci vode viprominuju suptilno božansko syaivo, tako da stalno razmišljate o Budi, Darmi i Sangi.
Takvu sliku vodi osam čudesnih kvaliteta, a zove se P'yatim Spoglyadanny.

Shosta Spoglyadannya: Zemlja, drveće i jezera zemlje ekstremne radosti.

U kožnom dijelu Zemlje ekstremne radosti nalazi se pet miliona dragih palata. U palati kože ima mnogo bogova koji sviraju muziku na nebeskim muzičkim instrumentima. Tu su i muzički instrumenti, koji vise na otvorenom prostoru, slično skupim ratnicima na nebu; smrdite sami, vidite muzičke zvuke, poput miliona glasova koji govore o Budi, Darmi i Sangi.
Ako se ovo završi, tada će biti moguće imenovati grubu bačenju skupog drveća, draga rutama i draga jezera Zemlje ekstremne radosti. Ovo je ujedno i mjesto gdje ljudi mogu vidjeti slike, a sebe nazivaju Shostim Spoglyadannyam.
Onaj koji da prebije slike, da zvuči iz naslijeđa neljubaznih djela, ranih promocija desetina desetina kalpa. Smrt smrti, smrt zemlje iz zemlje, milozvučno izranjaju iz čiste zemlje. Praksa takve bachennya se naziva "ispravan bachennyam"; be-yake ínshe bachennya da se zove "pogrešan neženja".

Somé Spoglyadannya: Lotosove Sydinnya.

Buda se okrenuo Anandiju i Vaidehiju: "Čujte s poštovanjem! Slušajte s poštovanjem! Razmislite o onima koji će to odmah osjetiti! Ja, Buda Tathagata, objasniću vam Darmu na predavanju, kao i svi građani. veliki zbora.
Ako je Buda shvatio te riječi, Buda Beživotnog Života se pojavio usred neba kako bi ga nadgledali Bodisatve Mahasthama i Avalokiteshvara, dešnjak i vođa. Oko njih je bilo mnogo požude i moći, ali im je bilo neprijatno čuditi se. Syayvo zlatna pjesma stotina hiljada richok Jambu ne može se usporediti s puno svitinnyam.
Ako je Vaidehi šutnula Budu Beživotnog Života, ona je pala na koleno i utonula u Youmu. Tada je Buda rekao: "Poštuj svece! Ninya, uz Budinu pomoć, mogao sam odmah pomaziti Budu beživotnog života sa Bodisatvama. Ili sam mogao pomoći Maybutu sa svim Božjim čuvarima i znate viziju Bude od Amy?
Buda je rekao: „Da, ko zna, znam Budu, kriv sam što gledam ovako: preko zemlje, od sedam stvari, formuliraj sliku lotosovog lista, koru kože onoga za šta se može spremiti stotine stotina hiljada goveda i mnogo hiljada slika.; nekoliko hiljada promena, koza sa koje se jasno vidi: male kore od lanca, ima oko dva do pedeset yojana. Od skupocenog se zgnjeci šolja lotosovih jorgana. čintaman kamen, koji je dostojan kopile, ukrašen je sa deset hiljada dijamanata, Kimšukovom prezirom i božanskim mjerama, napravljen od perlin brahmerovih vrhova od sto metara.yatma sa milionima prekrasnih i božanskih bisera. perlin vipromynyu ima pedeset chotiry hiljada izmjena, a koža i iz ovih razmjena se prelije preko deset hiljada izbora zlata. Uz zlato, poklon podsjeća na skupu zemlju i pretvara se u drugačiju sliku. Na nekim mjestima moguće je transformirati se u dijamantne zdjele, na nekima od njih - perlinn mreže, na trećim - razvijati khmari komplete. U svih deset pravih linija moguće je na svaki način transformirati u bazhan, u robota Buddija. Takva slika jorgana do trona, a zove se Somoya vizualizacija.
Buda se okrenuo Anandiju: "Božanski lotosov list otvara se snagom monaha Dharmakari. Ako želim da se nastanim u sjećanju na Budu, kriv sam što sam formulirao sliku kuće s listovima lotosa. , vezha a preci su krivi što su krivi, takođe možete videti kako svoju krivicu vidite u ogledalima: želite da protresete svoje slike, da pevate iz nasleđa negativnih dela, kada posegnete za pedeset hiljada kalpa. bačennja da se zove " pogrešnim bachennyam".

Osam pogleda: tri sveca.

Buda se okreće Anandiju i Vaidehiju: "Ako poznajete prizor lotosovog prijestolja, neka bude kriv da formulišete sliku samog Bude. Za to, ako je vaš um oblik Bude, vaš um postaje u osećaj za trideset dve glave i deset drugih znakova savršenstva tsiy Buda Tathagati, Arhat, Samoprosvetljeni, onaj koji želi da pobedi tsiy Budu, kriv je za formulisanje neženja.
Ako to znate, videćete oko mudrosti, i biće vam jasno i živo bachiti sve ukrase čitave Budine zemlje, skupe rute, jezera, skupa drveća i sve ostalo. Bachitimete je također jasan i raznolik, poput linija na režnjevima vaših ruku.
Ako prođete kroz cijelo putovanje, neka budemo krivi što smo formulirali sliku velikog lotosovog jorgana, koji se nalazi na lijevoj strani Bude Nemirisnog Života, i definitivno je poželjniji od svih starih Buddha potrage. Onda, oprostite, formulišite sliku još jednog ovakvog lotosovog lista, koji je pečen sa desne strane Bude. Formirajte sliku Bodhisattvi Avalokiteshvari, kako sjediti na lijevom tronu lotosa, sa zlatnom bojom u preciznosti sličnog Bude. Formirajte sliku Bodhisattvi Mahasthamija, koji sjedi na desnom tronu lotosa.
Ako će se znati, slike Bude i Bodisattv-a puštaju svete u zlato, a sva dragocena drveća visi u zlatu. Ispod drveta kože biće i tri lotosova šava, u kojima se nalaze slike tog Bude i dva Bodisatva; na takav način da se formira podsjeća na usyu tsyu zemlju.
Ako je to dobro poznato, praktikant osjeća zvukove koji teče na skupom drveću, glasove gusaka i ljuljanja, dok propovijedaju neverzioniranu Darmu. Ako ćete biti krivi za zooseredzhennya, ako ćete to vidjeti, stalno ćete osjećati čudesnu Darmu. Ako će praktičar, koji će osjećati, biti kriv što razmišlja o osjećaju, bit će kriv što razmišlja o njemu, a ne uzima ga. Oni koji se osjećaju praktičnim mogu se nazvati "pardon spriyattyam". Čim osetite da ćete provesti neko vreme sa Sutrama, trebalo bi da vas nazovete Bačenijom Zemlje ekstremne radosti u njenim opštim karakteristikama.
Uzmite sliku Tri sveca i nazovite se Osam Gledalaca. Odnosno pobijediti slike, biti pogođen nasljeđem nepovoljnih djela, uzrokovanih promicanjem nepojmljivih kalp ljudi i smrti. Na svoj mali smrad može doći do sredine sjećanja na Budu.

Dev'yate Beglyadannya: Tilo Buddi o nedovršenom životu.

Buda se okreće Anandiju i Vaidehiju: „Dal, ako će se saznati o bačeniji slika Tri svetaca, biće kriv za formulisanje slika čudesnih znakova i svetlosti Bude neizbežnog života.
Krivi smo za plemstvo, Ananda, koji je tišina Bude Amitajusa za sto hiljada miliona godina od yaskraviša, ispod zlatnog mirisa rychka Jambua iz nebeskog života Yamija; Visina buddhija postaje stil yojana, s pischinas perebryuyut u šest sextillona Rik Ganga. Uvojci kose između obrva su svi uvijeni na desnoj strani i u rasponu od pet planina Sumerua. Budine oči su spremne da odu u vode velikih okeana; Blakitne i još mnogo toga mogu se vidjeti u svima njima na različite načine. Korijen kose na prvih nekoliko šetališta vipromine diamante, koje su također na istom nivou u planinama Sumeru. Budina svetlost se vidi u sto miliona Velikih kosmičkih sfera, usred oreola magične grane Bude su trome, kao slike deset sekstila Ganga; kozen iz tsikh Buddhas MA čast za velike zborív ne zle bodhisattve, takođe po čudesnom rangu budista.
Buddha Amіtayus Got vіsіmdesyat Vier tisyachі znakіv doskonalostі, Koža znak Got vіsіmdesyatma chotirma vіdmіtkami perevagi, od kozhnoї poznachki vihodyat vіsіmdesyat Vier tisyachі promenіv, Koža Promin visvіtlyuє svіti vsіh deset napryamkіv, da Buda ohoplyuє Dumka i zahischaє OAO Svi іstoti, SSMSC dumayut o Demba i ne ne dumayut o novim vignatama za druge od njih. Razmjena joga, znakovi, znakovi, previše je neugodno objašnjavati detaljno, protestirati oko mudrosti, ispuniti vježbom gledanja, jasno i nejasno lupiti brkove.
Čim prođete kroz ovu vrstu informacija, odmah ćete bachiti svih deset Buda direktno, i bićete nazvani "memorijali svih Buda". Otprilike tiho, nakon prakticiranja ove bačennije, čini se da je smrad ispunjavao tilu svih Buda. Oskil smrad zdobul bachennya tila Buda, smrad takođe razmazuje Budino svedočanstvo. Budino svjedočanstvo je veliki duh i duh, a ostatak njegovog velikog duha je u svim suštinama.
To, ko zna, i bachennya, zbog smrti, zbog smrti, u nadolazećim životima, biće ljudi u prisustvu Buda i da znaju toleranciju prema svemu što je moguće.
Na to, ko ima mudrosti, okrivi je, uspravi svoje misli na marljivo zavirivanje Bude Nemirisnog Života. Neka se onaj, koji će gledati u Budu Amitajusa, popraviti od jednog znaka, ili znaka - ne daj da smrad uhvati mali uvojak kose sa obrvama; ako poznajete miris nečeg takvog, svima će se pred očima pojaviti svih desetak hiljada znakova i znak. To jest, šutnuti Budu Neizbježnog Života, šutnuti Bude dobrog srca u deset pravih linija; u prisustvu svih Buda, smrad je odbačen prognozom o onima koji će i sami postati Bude. To je takođe složen sistem svih oblika i do Buda, a naziva se i Đavoli Vidikovaca. Praksa takve bachennya se naziva "ispravan bachennyam"; be-yake ínshe bachennya da se zove "pogrešan neženja".

Deset izgleda: Bodisatva Avalokitešvara.

Buda se okrenuo Anandiju i Vaidehiju: "Ako poznajete bačenju Buddhija beživotnog života, morate formulisati sliku Bodisattvi Avalokitešvarija".
Yogo rast da postane šezdeset sekstila yojana; boja u skladu sa ljubičastim zlatom; na njegovoj glavi je veliki univerzitet, sa strane šiita je oreol svetlosti. Veličina yoga koji otkriva da je oreol dostojan sto hiljada jojana na coli. U ovom oreolu nalazi se pet stotina magično oblikovanih Buda, baš poput onih Šakjamuna. Kožni Buda nadzire pet stotina sklopljenih Bodhisattvi i čast polubogova. Na broju svjetla, gdje možete pobijediti mirom, možete vidjeti živa bića, kako proći kroz pet puteva, uz pomoć njihovih znakova i poruka.
Na vrhu glave je nebeska kruna sa perlinskim čovekom, na vrhu krune su magični nabori Bude, dvadeset pet yojana glave. Za tužitelje bodisatve Avalokitešvare, mala Rička Jambu je poput zlatne pesme. Mala uvojka dlake između obrva može se obojiti u sedam vrsta modnih pista, od kojih ima pedeset chotiry hiljada izmjena. Nevimirni i neselektivni stotine hiljada drugara koji se zadržavaju na razmjeni kože, prekrivajući kožu svojih površnih stabljika bodhisattvi; Manifestirajte svoj smrad, osjetite smrad deset vrsta. Ime se može nositi sa bojom crvenog lotosovog lista.
Bodhisattva Avalokiteshvara nosi skupe narukvice, ukrašene svim vrstama ukrasa. Doline njegovih ruku odlikuju se pet milijardi ružičastih cvetova lotosa, na vrhovima njegovih deset prstiju je pedeset chotiry hiljada slika, slika kože se može videti u deset hiljada kvadrata. Postoji nekoliko hiljada malih i niskih promjena koje su vidljive svima. Svojim dragim rukama, Bodhisattva Avalokiteshvara vidi i štiti sva živa bića. Ako su vam stopala na nogama, možete vidjeti točkove sa hiljadama žbica na prstima vaših stopala, koji se čudesno pretvaraju u petsto milja svjetlosti. Ako stavite noge na zemlju, moći ćete pronaći dijamante i skupo kamenje okolo. Svi ostali znakovi jedni na drugima i ostali redovi su potpuno i potpuno slični znacima Bude, iza vinjete velikog univerziteta na glavi, da bi ga opljačkali nevidljivom moći, - a dva znaka ne ukazuju na promena svetla. Ovo je također osnova akcionog oblika i tila Bodhisattvi Avalokiteshvari, a zove se Deset vidikovaca.
Buda se obratio Anandu: „Onaj, ko želi da upozna oca Bodisattvi Avalokitešvarija, kriv je za ovo na isti način, kao što sam ja objasnio. Onaj, ko ovo praktikuje, ne pati u vremenima teškoća; od onih koji su mladi, sa nizom neselektivnih kalpa ljudi i smrti, da unesete malo Bodhisattvija da donesete nepobjedive zasluge, koliko možete unijeti zadivljujući izgled u njegovu sliku!
Onaj ko zna bačenju Budu, veliki vuzol na njegovoj glavi, kriv je za čuvanje, zatim nebesku krunu; Kad god se u ovim šumskim znakovima nalazi sito miljarda, vi ćete gledati posljednji. Sav smrad krivice je tako jasan i živ, kao dolina njegovih moćnih ruku. Praksa takve bachennya se naziva "ispravan bachennyam"; be-yake ínshe bachennya da se zove "pogrešan neženja".

Jedanaesti vidikovac: Bodhisattva Mahasthama.

Budimo krivi što smo formulisali sliku Bodhisattvi Mahasthamija, čiji su ovi znakovi, rast i rast potpuno slični Bodhisattvi Avalokiteshvari. Sto dvadeset i pet yojana i iluminacija dvjesta pedeset jojana su na dohvat ruke od sto dvadeset i pet yojana. Svitinnya yogo tila širi sve zemlje u svih deset pravaca. Ako si živ i zdrav, napumpaj, izgledaj kao ljubičasto zlato. Onaj ko bi htio da udari jedno malo svjetla, pusti jedan korijen dlakavog Bodisattvia, razmazi sve dobrodušne Bude deset direktnih i božanski čistih svjetlosti. Osa onoga što se Bodisatva zove "Bezmezhne Svitlo"; čitava svjetlost mudrosti, kao što je u vidljivosti svega živog i dodatne pomoći, ona je u tragu tri brisanja i saznanja da se moć nije transformisala. Osovina čiji se Bodhisattva naziva Bodhisattva Velike Moći (Mahasthama). Jogo nebeska kruna sklopljena je od pet stotina skupih apartmana, ima pet stotina vezh u blizini kožnih kvitova, na kojima se Bude pojavljuju deset pravih linija i čista i božanska zemlja. Veliki univerzitet na glavi je do note crvenog lotosa, na vrhu univerziteta su skupa jela, koja će pomoći Budima od onih all inclusive. Svi ovi znakovi će ponoviti ove znakove Bodhisattvi Avalokiteshvari bez potrebe da se okrivljuju.
Ako postoji Bodhisattva hoda, svih deset pravih linija tri i tresu i postoji pet stotina miliona skupih boja; nota kože sa svojom pahuljastom ljepotom nagadu o Zemlji ekstremne radosti.
Ako su Bodisatva sidan, sve zemlje sedam vrsta pustoši su tri i tresu: sve magične stabljike Bude Amytayusija i Bodisattvi Avalokiteshvari i Mahasthami, nisu srećne, kao zemlje, nema ih mnogo u Ganji, možda sve dok hmara, idi u Zemlju Ekstremne Radosti, sedeći na lotosovim kvizama, slušajući neverzionisanu Darmu, koju građani žive.
Praksa takve bachennya se naziva "ispravan bachennyam"; be-yake ínshe bachennya da se zove "pogrešan neženja". Isti bachennya akcioni oblik i tila Bodhisattvi Mahasthami, a naziva se jedanaesti Spyglyadanny. Onaj, koji praktikuje, je takođe bačennja, da ga dočeka naslijeđe nepovoljnih djela, uzrokovanih promicanjem beznačajnih kalp ljudi i smrti. Neću živjeti u industrijskom, embrionalnom kampu, ali ću ga strpati u čistu i božansku zemlju Bude.

Previđeni Dvanadtsyate: Zemlja Bude života bez mirisa.

Ako se zna da je dobro poznato, onda će nas Bodisatve Avalokiteshvari i Mahasthami temeljito pozvati. Formulirajmo takvu sliku: sjedite u lotosovom kvarcu s prekriženim nogama, pogledajte Zemlju ekstremne radosti u stranom smjeru. Ako ste krivi, podići ću lotosovu notu, a onda ću je okrenuti, kako se pismo otvori. Ako se lotosov list otvori, blizu poda, onda sjedite, zagrijte pet stotina razmjena boja. Vaše oči će se proširiti i pumpati vodu, ptice, drveće, Bude i Bodisatve, da liče na cijelo nebo; osjetit ćete zvukove drveća, ptica i glasove nemoćnih Buda, koji propovijedaju neverzioniranu Darmu do dvanaest puta dnevno. Oni koji se osećaju kao da će biti zaboravljeni i spašeni bez pardona. Čim smo prošli kroz ovu vrstu informacija, uključili smo se u bačeniju Zemlje ekstremne radosti Bude Amitajusa. Takva slika zajednice zemlje i naziva se Dvadtsyaty Spoglyadanny. Nediskriminatorne grane Bude Amytayusa i dva Bodisatva će stalno nadzirati onoga koji poznaje istu bačenju.

Trinaest pogleda: Tri sveca u zemlji ekstremne radosti.

Buda se obratio Anandiju i Vaidehiju: „Onaj, koji će se, snagom sopstvene misli, roditi u zapadnoj zemlji, ti ćeš iskreno formulisati sliku Bude sa šesnaest legla na vrhu jezera, samo da sjediti na vodi ranog lotosa... neselektivno i ne može ga loviti ekstravagantna ruža, protest velikog naseljenog Tathagatija koji je, koji želi da ga pobijedi, svakako van njegovog dosega.
Donijeti jednostavan pogled na čitavu Budu da donese nevidljive zasluge; Više se može doneti prodavcu gledajući sve detaljne znakove Bude Amitajusa. Buda Amitayus čovjek iznad prirodne moći; To se zorno manifestira u divljim vrstama, koje se ponovno fermentiraju u svim zemljama desetorice. Inodi vin z' pojavljuje se u veličanstvenom duhu, koji će ličiti na cijelo nebo; Jedna od njih je mala, sa ukupno šesnaest i šesnaest legla. Tilo, yake vin viyavlya, započnite boju čistog zlata koja vipromynyu m'yake svichennya. Kao što je već rečeno, dva super-vodeća Bodisatva mogu imati iste znakove. Sve stotine mogu prepoznati broj Bodhisattvi, nakon što su označili karakteristične znakove na njihovim glavama. Tsi Bodhisattvi pomaže Budi beživotnog života i manifestuje se svuda. Također, postoje mnoge druge slike, a zovu se Trinaest vidikovaca.

Outpost 3.
Chotirnadtsyatte Spoglyadannya: Vishy rozryad je tih, hto će populacije.

Buda se okrenuo Anandiju i Vaidehiju: "Prvo idite vi, koji ćete populaciju u drugim oblicima hrane korak. Živeo sam i uzeo rodni grad. shchira dumka, prijatelj - tse gliboka dumka, treći - sve-slavno bazhannya buti ljudima Čiste Zemlje.
Postoje tri klase istota, koje se mogu roditi u cijeloj zemlji. Koje su tri klase istota? Prvo - ti, hto maê spívchuttya, ne traži nikakav škodi i vidi sve Buddhijeve nastane; drugi je tse ti, hto vivchaê to recitovanje Vaipulya sutri (Mahayani sutri); treći - ti, hto praktikuju šestostruki spomen. Onaj ko će biti tako volodin sa takvim belim lukom, melodično, biće ljudi ove zemlje. Ako će takva osoba biti blizu smrti, prije nego što će doći Tathagata Amitayus zajedno sa Bodhisattvama Avalokiteshvarom i Mahasthamom, a ne zlim budama, velikim lutalicama stotina hiljada Bhikshua i Shravakima koji neće lutati Bodhisattva Avalokiteshvara trimatime diamonds I live and Bodhisattva Mahastham pidyde u svijet. Buddha Amitayus da dopusti velikom syaivo, kao da objesi samo onoga koji jeste, bodhisattvi da ga uzme za ruke i objesi. Avalokitešvara, Mahasthama i svi neđavolski bodhisattvi će pokrenuti marljiv um da obožava. Ako će taj, koji je na svijetu, pobijediti sve tse, osvojiti zdravlje i plesati sa zadovoljstvom. Pobijedite da se šutnete i sjedite na dijamantskoj kuli, kao da slijedite Budu. Kroz najkraći trenutak, postojaće populacije na Čistoj Zemlji i za smirivanje Budinog uma i onih drvenih znakova na vrhu nivoa, kao i savršenog oblika i znakova svih bodhisattvi; Takođe imam dijamantsko svjetlo i skupe linije i osjećaj za propovijedanje neprovjerenog Dharmija, i kao rezultat toga, bio sam tolerantan prema svemu najboljem. Praktičar služi svih deset Buda u pravoj liniji. U prisustvu kožnog Bude, zapitao sam se o svom udjelu, kako je moguće da postoje stotine hiljada dharana, a zatim se okreću zemlji ekstremne radosti. Takve su populacije višeg oblika višeg nivoa.
Tim, hto da se spusti do srednjeg oblika rasta koraka, nema potrebe za vivčati, deklamuvati i zberigati Vaipul Sutri, ali smrad može povećati inteligenciju značenja. Smrad je kriv za gliboko krivicu u uzrok nasljedstva a ne da proguta Mahayani. Mayuchi je takvo smeće, smrad ulaska u gradove i zvuk ljudi Zemlje ekstremne radosti. Ako će onaj koji je vidio takvu praksu biti blizu smrti, Buda Amitayus odmah pobjeđuje sa Bodisatvama Avalokiteshvarayuom i Mahasthamom, koji nose žezlo od ljubičastog zlata, i to sa malo časti. Miris ići na nove riječi hvale, očigledno: "Dharmi učenik! Nakon što ste prakticirali Mahayani i značenje značenja, ovogodišnja radost je za vas." Ako taj čolovik pogleda u svoje oči, može sam vidjeti da može sjediti na kuli od ljubičastog zlata i sa sklopljenim rukama i isprepletenim prstima, može hvaliti Budu. Za mene je da se rodim u zemlji ekstremne radosti usred skupih jezera. Lik od ljubičastog zlata će se pretvoriti u skupocenu novčanicu i tamo će živeti bogosluženje, sve dok se pismo ne otvori. Veličina novopridošlice u boji popeće se do ljubičastog zlata, a pred njegovim nogama biće skupoceni lotosovi cvetovi. Buda i bodhisattvi su pustili dijamantsko šetalište, tako da oči rastu, a oči im se šire i jasno udaraju. Na svojoj božanskoj strani, mogao sam osjetiti glasove bez glasa, kao da izražavam malu stranu istine najvažnijeg značenja.
Zatim na tragu tog zlatnog sjedišta i sklopljenih ruku da se pokloni Budi, migolji se i uvećavajući na svjetlu. Sedam dana kasnije, to je i dalje najpopularnije obrazovanje. Za cjelokupno znanje naroda, građenje literature i pogled svih Buda od deset pravolinijskih. U prisustvu tihih Buda, oni vježbaju i vježbaju, imaju toleranciju na sve što mogu, a mi im možemo oduzeti dio. Takve su populacije srednjeg oblika višeg nivoa.
Onda kažete, da će biti populacije na nižem obliku koraka hrane: cijela stvar, koja se u principu smatrala uzrokom i uspjehom i nije bila vezana za Mahayani, smrad je samo potaknuo nerekonstruisanu misao o obrazovanje. Mayuchi je takvo smeće, smrad ulaska u gradove i zvuk ljudi Zemlje ekstremne radosti. Ako bi onaj koji bi obožavao ovu vrstu rakete bio blizu smrti, Buda Amitajus bi zajedno sa Bodisatvama Avalokitešvarom i Mahasthamom došao da ga vidi. Miris da doneseš lotosovu kartu do tog zlata, iz kojeg će se pojaviti pet stotina magično presavijenih Buda. Tsi pet stotina Buda odjednom ispruži ruke i migolji jogo, čini se: „Dharmi učenik! Voleo bih da mogu da vidim sebe kako sedim pored zlatnog lotos kvarca. Sedite u lotosovom lotosu, iza Vshanovanim U Svitah, i biće populacije usred skupih jezera. Za jedan dan i jedan dan, lotosov list će iskočiti i bit će bistar. Osjetio sam glasove bez glasa, kao da izgovaram neverzioniranu Darmu.
U tragu bespomoćne svjetlosti, moći ćete roditi sve Bude u deset pravih linija i u tri male kalpe koje ćete čuti od njih u Darmi. Doći će do znanja o stotinama oblika manifestacija i uspostaviti se u prvoj "radio" fazi bodhisattvi.
Ovo je slika velikog koraka istota, jer će ljudi biti u Zemlji ekstremne radosti, i zvat će se Chotiirteen Spoglyadanny.

Petnaest pregleda: Srednji koraci su tihi, jer će biti populacije.

Pustite stvari, jer će biti ljudi u srednjoj fazi drugih oblika: ti, koji su videli pet opklada, jer govorimo o opkladama, koji nisu popravili pet smrtnih slučajeva, nisu započeli školu, mi su živi. Mayuchi takvo smeće, uzmi smrad sela i šukatim ljudi u Zemlji ekstremne radosti. Ako takva osoba bude blizu smrti, Buda Amitayus će se sa svitom čentova pojaviti pred njom i visjeti u svijetu sa zlatnom svjetlošću. Smrad proglašava Dharmu građana, praznu, neprimjetnu iu prisustvu "ja". Smrad će podstaći i beli luk beskućništva (monaštva), kako zvuči iz svih naših romba. Nakon što je ubio Budu, on prenosi izvanredno zdravlje i sija sebi dok sjedi pored lotosa. Pošto smo uhvatili koloniju i sklopili mu ruke, moramo se pokloniti Budi i, prvo, spustiti se ispod glave, čak i ako ima stanovništva u Zemlji ekstremne radosti. Neprekinuti lotos tiket će biti pušten, nakon što ponovo osetimo glasove bez glasa, da veličamo Chotiri Plemenitu istinu. Nevino je dobro doći do Arkhatstva, trostrukog znanja, gomile natprirodnog zdravlja i upotpuniti cijeli život. Takve su populacije srednjih oblika.
Oni koji će biti populacije u srednjem obliku srednjeg stadija su oni koji su, nakon jednog dana i jedne noći, posmatrani bez ikakvog nadzora, jer postoji narodni jezik, ili narodni početnik, ili moral. Mayuchi je takvo smeće, smrad ulaska u gradove i zvuk ljudi Zemlje ekstremne radosti. Ako će onaj ko je vidio takvu praksu, biti blizu smrti, može pobijediti Amityus Budu pri razmjeni svjetla i počastiti ga skupim lotosovim markama u rukama. Mogao sam da nanjušim glas s neba, kako ga migira i govori: "Oh, plemenita porodica, vi i pravda ste dobri ljudi, oni su kul dok Buda ne dođe. Došli smo da vas vidimo." Ako želite da vidite sebe usred lotosa. Biće populacije u blizini Zemlje ekstremne radosti usred skupih jezera. Tamo sam proveo sedam dana, kada je prvi put otvoren lotosov list.
Za sedam dana bit će pušten lotosov list, koji je još jednom stigao, da spljošti oči i da pohvali Vshanovany U Svitakh. Osjećam propovijedanje Dharmija i to je nevino dobro za ulazak u Potik. Sa zatezanjem od pola malog kalpija, plodovi arhatizma će se probuditi.
Zakoračite da hodate po stvarima, jer će ljudi biti na nižoj formi srednjeg koraka. Ima plavih i kćeri plemićkih porodica koje se igraju sa svojim očevima i viđaju ih, prakticiraju velikodušnost i duhovnost u svijetu. Na primjer, dobra je ideja stvoriti dobrog i obrazovanog učitelja, koji će na predavanju opisati zemlju sreće u Zemlji Buddha Amitajusa, kao i razjasniti četrdesetak stanovnika Dharmakari. Yak tilki tsya lyudin će osjetiti sve, njen životni vijek će dobígne kíntsya. Kroz kratak prekid, stanovništvo Zemlje ekstremne radosti u pravcu povlačenja.
Kroz sedam dana, Bodisatve Avalokitešvar i Mahastham, osetio sam propoved Dharmija i dobre vesti o Ulasku u Potik. Uz malo kalpija, plodovi arhatizma će biti zdravi.
Ovo je slika srednjeg stupnja istota, jer će biti ljudi u Zemlji ekstremne radosti, i zvat će se Petnaest spoglyadanny.

Šesnaest Spoglyadannya: Donja stepenica je tiha, ali će biti populacije.

Buda se obratio Anandiju i Vaidehiju: "Do kraja niže stepenice, isplati se, jer su napravili mnogo nestašluka, ali nikol nije nivao na Mahayanijev dan. ljubazan i obrazovan čitalac, kako objasniti dvanaest distribucija Sutra i imenovati ih, od kada se čuju imena dobrih sutri, smrad će biti jak od naslijeđa siromašnog naroda Kalyansa, među stotinama ljudi od pet
Mudri Suveren takođe može pokušati da vam sklopi ruke i imitira reči "Slava Budi beživotnog života!" (Sansk." Namo Amitabhai Buddhaya NS. "Namu Amida Butsu"). Smrad mlaćenja imena Bude Amitajusa smrdi od nasleđa nezakonito stečenog prava, koji prolaze kroz najmanje milione kalpa. Slika Bude života bez djece pripala je cijelom narodu magično stvorenog Bude i dva Bodha. Yakiy je umro uz riječi hvale, naizgled: "O grijehu plemićke porodice, kao što si samo ti rekao Budi, sva baština tvoje neljubazne pravednosti došla mi je i došla da te vidim." To je poput svjetlosti Bude, poput svjetlosti Bude, poput svjetla kuće. Nenadmašna vina će umrijeti iu lotus quintusu će se prenijeti u Zemlju ekstremne radosti, gdje će se roditi sredina skupih jezera.
Kroz sedam težnji lotosa, da se otvori i Avalokiteshvara, Bodhisattva Velikog Duha, i Bodhisattva od Mahasthama, puštaju veliko svjetlo i pojavljuju se pred pridošlicama, proglašavajući dva značenja ruže. Nakon što sam osjetio riječi, moram vjerovati u inteligenciju i inteligenciju i stvoriti neprovjerenu misao o prosvjetljenju. Ispružiti deset malih kalpa, znanje o bagatorijima pojava i ući na prve "Radisnu" stepenice Bodhisattvi. Takve su populacije nižeg oblika niže stepenice.
Zakoračite da hodate po stvarima, jer će ljudi biti u srednjem obliku niže stepenice. Smradovi su upropastili petoricu i najobičnije stanovnike, temeljno su naučili moralni poredak, ukrali govore, koji su nametnuti većini ljudi, a Darma je nepokajano propovijedana. Zbog svoje opakosti, smrad će neizbježno biti krivac za jelo do pakla. Međutim, ako će takva osoba biti blizu smrti i vatra će izgorjeti sa njegovih strana, još uvijek postoji dobar i poznati učitelj, koji od velikog duha propovijeda svijetu deset moći, a ne da preokrene Amusa. To je veličanje duhovne moći i svjetlosti Bude. Ako su takve riječi još uvijek u zraku, to se može čuti iz naslijeđa nepovoljne pravednosti, stare koje se protežu na osamsto miliona kalpa. Pola Zhorstokea se peklo da se pretvori u hladan vjetar, scho nebeski prozori. Čarobno, krila Bude i Bodisatvija, koji se nalaze na vrhovima stanova, lutaju oko ljudi. Za dobrobit stanovništva kod lotosa usred skupih jezera Zemlje ekstremne radosti. Položite šesti kalp, prvi korak je da otvorite lotosov list. Bodhisattvi Avalokiteshvara i Mahasthama se ohrabruju da se vrate i ponovo čuju kada stignu i da propovijedaju značenje Mahayani Sutra. Osjetivši qiu Dharmu, netačno je generirati neprovjerenu misao o prosvjetljenju. Takve su populacije srednjeg oblika niže stepenice.
Buda se obratio Anandiju i Vaidehiju: "Zakoračite da prođete kroz te stvari, da će biti populacije na nižem obliku niže stepenice. Smrad je popravio pet smrti i deset nestašluka; da provedete malo kalpija, prvi put nema nasledstva zla, ja ću pobediti, ako takva osoba bude blizu smrti, biće dobar i poznati učitelj koji će mi pomoći da zapamtim reći ti: "Ako se ne možeš vratiti sećanju na Budu, možete, prihvatite, vidite ime Bude Amityusa." Pretvoriću lotos u zlato, ići ću do Zlatnog diska sna. U kratkom trenutku će biti populacije u zemlji ekstremne radosti. lotos ruža. Bodhisattvi Avalokiteshvara i Mahasthama propovijedaju prirodu stvarnosti. Osjetivši Dharmu, onaj koji je već stigao, ozdravi i potakne neprovjerenu misao o prosvjetljenju. Takve su populacije nižeg oblika niže stepenice.
Takva slika donje prečke isot, i vin naziva se Šesnaesto traženje.

Outpost 4.

Ako je Buda završio svoja obećanja, Vaidekhi je odjednom, od pet gospodara sluga, pobijedio Zemlju ekstremne radosti i Tila Budu Amytayusa i dva Bodhisattve. Hní pompki buli rosíyaní, a smrad je narasla tolerancija na sve što može pobijediti. Pedeset stotina slugu je usvojeno od strane prebivališta i rođeno je u ovoj zemlji. Vshanovaniye U Svitakh je prenio í̈m, tako da sav smrad dolazi odatle i zna zooserezhennya u prisustvu Bagatokh Buda. Brojčani bogovi su također pokrenuli neprovjerenu misao o obrazovanju.
Na kraju jednog sata, Anand se pomerio sa svoje strane i okrenuo se Budi: "Poštovani U Svitah, ko je odgovoran za pozivanje Sutre? I ko je odgovoran za prihvatanje i preuzimanje Sutre?"
Buda kaže: "Ananda, qiu Sutra pored nazivati" Gledajući u zemlju ekstremne radosti, Buda bezkinežnog života, Bodhisattvi Avalokiteshvari i Bodhisattvi Mahasthams." I bez ikakvog nedostatka ćelavosti i pomilovanja: to jest, kako praktikovati sejanje je u skladu sa Sutrom, u svom životu prepustiti se Budi Nemirisnog Života i dva Bodhisattve.
U vipadku, ako ćerka plemićke porodice samo oseti ime Bude i dva Bodisatva, smrad će doći od nasleđa nepovoljne pravednosti, koji prolaze kroz neoštećeni kalp ljudi i smrti. Bilo bi tako sjajno uložiti napor u sjećanje i šanuvanje tog Bude!
To, hto praksa, sećanje na Budu Bezkinečnog života, je lotosov cvet usred ljudi. Bodhisattvi Avalokiteshvara i Mahasthama će biti vaši prijatelji i biće ljudi iz porodice Buda”.
Tada se Buda okrenuo Anandi: "Mi nismo prevrnuti u Sutri Spasitelja. Krivi smo za predaju Bude Neizbježnog Života." Ako je Buda završio svoje riječi, važniji Ananda, važniji Mahamaudgalyayana i Vaidekhi poznavali su bezgraničnu radost.
Skliznuo za tsim Vshanovany kod Svitakha na nebu, skrećući na planinu Pik Korshun. Ananda je proširio otvaranje Sutri ceremonije na velikim skupovima Čenta i bogova, naga, jakša i demona. Osjetivši Sutru, sav smrad je vidio bezgraničnu radost i, nakon što je upio sve Bude, ustao.
Sutra posmatranja Bude beživotnog života, koju je izrazio Buda Šakjamun, je završena. | Diamond Sutra

SUTRA O NAPREDNOJ MUDROSTI,
VIDMINUYUCHOÍ̈ POMILKI SA DIJAMANTNIM SKIPTEROM
(VAJRAČHEDIKA PRAJNA-PARAMITU SUTRA),
ABO ALMAZNA PRAJNYA PARAMITA SUTRA

Vajrachchedika Prajna-paramita sutra , Naybilsh vidoma u Evropi jaka "Almazna Sutra", jedna od najpoznatijih sutri Mahayansky budizma. Redoslijed "Sutre srca Prajna-paramiti" prenosi se na kratke Prajnaparami sutre, koje su vikade doktrine granične mudrosti. Tsya Sutra Vinikla Indii je blizu 3. stoljeća. n. To jest, nešto manje od sredine IV vijeka, a bulu je kineski jezik Kumaradzhiva prenio na granice IV i V vijeka.

Spravzhn_y prijevod viconano Ê. A. TORČINOVI iz kineske verzije Kumarajivija. Ceo tekst je preuzet iz kritičkog sanskritskog teksta, koji je video engleski budista Ege. Konze, te u obliku rane faze u formulaciji sanskritskog teksta Sutri. Za potpuni uvid u prijenos novih zvukova iz originala i smjerova.

* * *

Dakle, ja sam Chuv. Yakos Buddha je živ kod Gaja Džeta u vrtu Anathapindadi. U isto vrijeme, postojala je velika većina bhikšua 1 - ukupno 1250 ljudi. Ako se približio čas obroka, Prekrasna u Sv. Za prikupljanje milosti, okretanje i jedenje obroka, za koga u rangu branje i početak patrona, tresenje nogu, pripremanje vlastitih misce i siv. Zbog čega postoji veliki broj članova zajednice, najstariji Subhuta 4 je došao iz svog mjesta, razotkrio svoje desno rame, uhvatio pravi broj, jurio dolinu i vratio se Budi: svim bodhisattvama. O ljepotice na Svitu, ko je kriv za dobrotu sin či, dobre kćeri?

Buda je rekao: „Dobro se kaže, dobro se kaže. Dakle, Subhuti, tako í ê, yak ti kazhesh. Dakle, Onaj koji dolazi sa svojom dobrotom, štiteći sve bodisatve, milostivo je stavljen ispred svih bodhisattvi. Zarazite moje riječi i shvatite da ću vam pričati o onima koji su krivi za presretanje dobrog grijeha ili o dobroj kćeri, koja je odbacila pohvalu poznavanja annutara sam'yak sambodhi, kao smrad koji je kriv za otkrivanje njihovog svjedočenja."

„Dakle, što se tiče Čudovog u Sviti, želim da insistiram na malo tvom.”

Buda je rekao Subhutiju: „Pokušaj bodhisattvi-mahasattvi 8 da ga okriviš za moju magiju: ne mislim da smrdi, krivi smrad, kada su ljudi gladni, kada ljudi umiru da odrastu zato što nisu bili zabačeni i ne ne razmišljajući, jer se nisam loše ponašao i što nisam mislio, kriv sam što sam ih sve doveo u beživotnu situaciju. Međutim, pravde radi, zemlja je i dalje živa, i nemoguće je znati normalan život građana. Za što?

To je bodhisattva koji je manifestovao "ja", manifestovao "posebnost", manifestovao "istotizam" i manifestovao "večnu dušu", nije bodhisattva. Subhuta, bodhisattva, poslušnost Dharmi, 11 nije kriv za ropstvo ni pred čim, nije kriv za ropstvo dok vidljivo, nije kriv za ropstvo vidljivom, nije kriv za ropstvo osjetljivom, njuši, uživajući u vezivanju sa dharmama. Subhuti, bodhisattva, kako opljačkati sa takvim rangom datu, a ne manifestaciju majke. 12 Za šta? Kao Bodhisattva, nemojte biti svjesni manifestacije, sreće, zatim ljubaznosti sreće, pa, ne možete to vidjeti. Za što? Subhut, kako mislis, zašto se može iskriviti prostor u pravoj liniji?

"Subhut, ali proširite prostor na drevni, povlačenje i na stari način, a možete li zauzeti prostor i u industrijskim pravcima?"

"Ní, o Lijepoj na Svití".

„Subhute, od dobrote sreće, napuniću ga bodhisattvom, kao da nemaš manifestaciju da te pljačka, ne možeš ni razmišljati o tome. Subhut, bodhisattvi je kriv što vidi tu včenju, kao što sam odmah rekao. Subhut, jak, misliš, koga možeš saznati?

„Ne, o Lepom u Svetlu, nije moguć lucidan način da se dešifruje Onaj Koji Dolazi. Za što? Oni koji su otprilike tako Tako To, Ko da dođe, propovijedaju jak o svjetovnoj slici, a ne o svjetovnoj slici”.

Buda je rekao Subhutiju: „Ako je to slika, onda je šteta. Ako sam zadivljen tse-om, pogledaću sliku, koja nije put, onda je to put koji dolazi.”

Subhuti je rekao Budiju: "Oh, najljepši u Svetom, koji će se roditi sa verom na ist, kako možeš namirisati ovakvu promociju?"

Buda je rekao Subhutiju: „Ne govori tako. Kroz pet stotina kamenitih dana nakon smrti, tako će se pojaviti 14 ljudi, koji mogu doći do dobro naseljenih mjesta, na kojima trgovci ovakvim obećanjima mogu proizvesti rozum, viri, koji se može smrditi do istine. Znajte da ni jedan Buda, ni dva Buda, ni tri, ali ni jedan Buda, ni dva Buda, ni pet Buda, ukupno nekoliko hiljada i svijet hiljada Buda, nisu narušili dobre korijene ljudi. I tada će biti ljudi koji će, nakon što su osjetili i pouzdano usadili svoja obećanja, dostići Jedinstvenu težnju, jer će u njima stvoriti čistu vjeru. Pa taj, ko god dođe, kao da znaš, kao da batina, ali zato što u takvom obredu znaš neprikosnovenost dobrote i sreće. Za što? Iz ovih razloga, za njih neće biti manifestacije "ja", nikakve manifestacije "posebnosti", "ne-dharme". 15 Za šta? Čim svedočanstvo bude iz početka, osetiću miris, a smrad se uvlači u „ja“, „posebnost“, „Istota“, „osećam dušu“. Čim se osmisli manifestacija "dharme", tada će isti i smrad biti usisan u "ja", "posebnost", "Istota" i "naći ću dušu". Za što? Čim se osmisli manifestacija "no-dharme", tada se smrad uvlači u "ja", "posebnost", "isstota" i u "vitalnu dušu". Upravo iz razloga, tako da onaj koji dođe, često propovijeda obojici bhikšu: „Vi, koji znate, da ja propovijedam Darmu, ja ću otići na splav, poslušajte.

Subhuti, yak ti mislio, chi dosyag Samyak sambodhi Pa dođi annutara i propovijedaj Chi So Dođi kao Dharma?

Subhut je rekao: „Čim sam naučio smisao onoga što je Buda propovijedao, onda ne postoji nova fiksirana dharmi, zvali su me „anutara sam'yak sambodhi“, a takođe nisam imao nijedan takav fiksni darmi. Ta Dharma, kako je prorečena u Onome, onome što će doći, ne može se uzeti i ne može se izreći. Vaughn nije ni Dharma, ne Dharma. Zašto je tako? Mudri pojedinci bez napora 16 odlutaju iz svog uma kako bi se spiralno okrenuli ka nepokajanim dharmama." 17

"Subkhut, jako misliš, ako podsjećaš ljude na tri hiljade velikih hiljada znamenitosti 18 sa stvarima 19 i sa takvim obredom da svane zora, zašto je onda bogat u gradu da oduzimamo vino dobrote sreće ?"

Subkhuty vidpoviv: „Nyvische je bogat, o Chudoviy na Sviti. Za što? Za ovo, ja ne poznajem dobrotu sreće, ne poznajem prirodu sreće. I zbog razloga, Pa onaj, koji dođe i propovijeda, kako smrad odbacuje bogatstvo dobrote i sreće."

„Ako je za ljudina, kao da čvrsto savladaš sve u celoj sutri i u celoj sutri, ako nemaš jednu gatu iz hora stihova i propovedanja svim ljudima, onda je dobrota sreće da ga preokrenem. Za što? Prema ovome, od tsíêí̈ sutre i da liči na brkove Bude i Dharma annutara sam'yak sambodhi svih Buda.

Subhuti, oni koji se zovu Dharma Buddha nisu Darma Bude. dvadeset

Subhuti, pomislio je yak ti, ko može srotapanna mati taku dumku: „Znam da će voće ući u niz chi ni?“.

Subhuti govori: „O ni, prelijepo u Svetom! Za što? Tsim im'yam nazyayut oni koji su ušli u ovom trenutku, ali uglavnom, nisu ušli; bez ulaska u vidljivo, osjetljivo, njuškanje, uživanje, viđenje i dharmi. Trebalo bi da me zovu “buty srotapanny”.

“Subkhuti, yak ti mislio, na sakridagaminu 22, može postojati takva dumka: “Znam plod sakridagaminu chi ni?”.

Subhuti govori: „O ni, prelijepo u svetom. Za što? Tsim im'yam zovem jednom, kako da se okrene, ali uglavnom, ne malo okret. Tse i biti nazvan "buty sakridagamin".

"Subkhuti, yak ti mislio, ko može biti taka dumka to anagamin: 23" Da li znam da sam plid anagaminu chi ni?"

Subhuti govori: „O ni, prelijepo u svetom. Za što? Anagamin je ime onoga koji se ne okreće, ali, najbolje od svega, nema okretanja. Tse i biti nazvan "buty anagamin".

"Subhuti, yak ti mislio, ko može biti u arhatu 24 osim taka dumka: "Jesam li ja dosyag arhatizma?"

Subhuti govori: „O ni, prelijepo u svetom. Za što? Radi glupog svijeta života za vimira arhatizma. O Nayvischyju kod Svita, yakbi u Arhat Bula Dumki: "Ja sam testo arhatizma", tada bi samo jednog privukla manifestacija "ja", "posebnosti", "isstota", "vitalne duše". Za Onoga koji je pronašao Svetoga, Buda je rekao da sam ja domet transcendentalnog samadhija i da sam prvi među ljudima, prva osoba iz bazhana je arhat, ali ja ne razmišljam o tome, da ja ja sam domet arhatizma. O Divnom u Svitu nisam govorio, ali Subhuti u aranu, 25 ale Subkhuti bez razloga ne de-nebud, a kroz riječi se kaže da je Subkhuti u arani.”

Buda je rekao Subhutu: "Jak ti misliš, chi, uh, dharma, pa dođi ranije, videvši Budu Svitilnika, koji je spavao?" 26

"O čudu u svjetlosti, istine radi. Dakle, Boobyuchiy nije vidio ništa od Bude Spalyuvacha Spalyuvacha, ali je to dobro za Darmu."

"Subhuti, yak ti mislio, bodhisattva je uljepšao Budinu zemlju 27 chi ni?"

„Ní, o čudu na Sviti. Za što? Onaj ko uljepšava Budinu zemlju, ne uljepšava je, jer ja to zovem uljepšavanjem."

„Iz razloga, Subhute, svi bodhisattvi-mahasattvi su krivi što su rađali čistog svjedoka, koji nije vezan za vidljivo, nije povezan s mirisom, nije povezan sa ukusnim, nije povezan, nije vezan za 'yazanu; pa svidomist može stvoriti smrad. Smrad nije kriv za to što je vezan do te mjere da daje povoda za svjedočenje.

Subhut, jako misliš, ako postoji ludin, koji je kao Sumer, kralj bogova do Svete Gore, šta će onda biti veliko?

“Sjajno sjajno, o Čudovom kod Svete. Za što? Buda je, govoreći, glupa tila, kao da bi to nazvao velikim tilom."

"Subhut, yak ti misli, yakby, stil Ganga je potonuo, bilo je malo graška u jednoj Hanzi, zatim u pilića Ganga bilo je puno graška chi ni?"

„Izuzetno bogat, o Čudoviju kod Svitija. Već je cikh Ganga neograničen broj, ali imaju više piščinki”.

„Subhute, odmah spavam za tebe, kako je dobro, kako je dobro moja ćerka da podseti neke od ožiljaka tri hiljade velikih hiljada svetaca, kao što je dobra hrana u Gangah cikhu, zatim kroz

Buda je rekao Subhutu: „Ja sam dobrog srca sin chi, dobra kćeri, vidi tamu iz sutrija, želim samo jednu gathu u čotiri vershi, da počnem govoriti i propovijedati nekim ljudima, onda su ih napravili sretno da prestignemo zasluženo unaprijed. Reći ću i Subhut, korak plemstva, to je mjesto, de Bula je preuzet iz gatha sutri in chotiri virshi, ali gomila svih nebeskih i asura svih svetaca kao mjesto u kojem je poznat Budin hram . 29 Tim more, kako je osoba vizma, da se zavrti i ponovo pročita cijeli tekst, Subhut, i da zna jogo, pa trag plemstva, da ljudi nisu tako uspješni u realizaciji najnovijeg, najboljeg dana za pronalaženje način na koji je Buda veoma važan učenjak."

Todi Subhuti je rekao Budi: „O, prelijepi u svetom, a kako dalje nazvati sutru? Yak slid me sprymati í̈í̈?

Buda je rekao Subhutiju: „Ime tsíêí̈ sutri je“ Prajna-paramita“; Prije svega, zašto je to tako? Subhut, ako je Buda podučavao prajna-paramitu, onda vona bula nije prajna-paramita. Subhuti, kako misliš, ko je propovijedao So To, Ko da dođe kao Dharma?

Subhut je rekao Budi: "Ne postoji ništa, ali on je učio bi So Come."

"Subhuti, yak ti mislio, zašto ima puno porosina u tri hiljade velikih hiljada svetaca?"

Subhuti kaže: "Izuzetno bogat, o Čudoviju blizu Svitija."

"Subhut, o svim puderima. Dakle, Toy, koji bi trebao doći, proglašavajući jaka o ne-pilinki. 31 Cijene se nazivaju prahovi. Tako dolazi taj, taj, propovijedajući o svjetlima i o nečistoti. Zovu to svit. Subhuti, kako ti misliš, šta je moguće za trideset dvije hiljade znakova prepoznavanja Pa dođi?"

„Ništa o Čudesnom u Svjetlu, nije moguće za trideset i dva mala znaka prepoznavanja Tako Onaj Koji Dolazi. Za što? Dakle, Toy, hto doći, čuvši oko trideset dva znaka jak o ne-znakovima. Ja ih zovem trideset dva znaka”.

"Subhut, nemoj dobro sin chi dobra kćeri, žrtvuj životima stila i razvoja, malih seljaka iz Ganze, i kako Ljudin proglašava ljudima visoko da vide jednog hatha u čotiru viršija, ja ću otići kroz celu sutru budi srećan." ...

Todi Subhuti, dotaknuvši dubinu sutri, propovijeda, izlijevajući riječi i govoreći Budi: “Divno, o Prelijepo u Svetom! Od Sutri do čula, kako je rekao Buda, oko mudrosti se otvorilo u meni. Nisam ranije osjetio ovaj sutri. Najlepsa u Svetoj cim bude ljudin oseticu sutru i moci cu da se procistim i rodim na novom Vistava sajmu, a znam da ces imati najdivnije i utvrdili zasluge. Ale tse spravzhnê uyavlenya neće biti uyavleniyam. Iz razloga, Tako taj jedan, taj dolazi i naziva to istinskim manifestacijama. O Čudovju kod Svitija! Zaražen, maknuo sam se s puta Taku Sutri. Uvjerite se u to i prihvatite to, nije važno. Čim će u nadolazećem času, kroz pet vekova, biti stvari kao da pomiriš sutru, umiriš te na početku dana i prihvatiš je, onda će ljudi biti prvi za sve godine! Prvi rang? Kod cikh ljudi ne postoji manifestacija "ja", manifestacija "posebnosti", manifestacija "istotizma", manifestacija "vječne duše". Prvi rang? Miris gledanja brkova i nazivanja ih Budama."

Buda je rekao Subhutiju: Tse tako. Tse so. Čim će biti ljudi koji će namirisati sutru i neće biti gladni, neće goreti niti piti, onda će biti ljudi koji će se udaviti. Za što? Subhut, So Toy, hto doći, propovijedati o persh paramitu 32 yak o ne-pershu paramitu. Ja to zovem prvim paramitom.

Subhut, o paramitu strpljenja 33 Tako da, ko god dođe, proglašava jaku o neparamitu strpljenja. Za što? Persh, ako je Car Kalinga razvio moje meso, 34 ne manifestuje "ja", manifestuje "posebnost", manifestuje "isstota", manifestuje "vitalnu dušu". Za što? Čim je došao čas, izgubio sam manifestaciju "ja", "posebnosti", "istota", "vitalne duše", tada bi se, po nuždi, javljalo manje zlobe i grizanja. Subhut, osim toga, sjećam se da ću za stotinu ljudi postati vrhovni vođa, poboljšati strpljenje. Danas sam i manifestacija “ja”, manifestacija “posebnosti”, manifestacija “istotizma”, manifestacija “vitalne duše”. I za to, Subhut, bodhisattva je kriv što vidi sve manifestacije te slike i majka hvale da zna annutara sam'yak sambodhi. Krivica nije kriva za seksualnost, vezana za vidljivo, nije kriva za seks, vezana za osjetljivost, miris, užitak, razumnost i dharmu. Pobjeda može stvoriti svjedočanstvo, nije vezana ni za koga. Ako je svidomist vezan za stvar, onda ni sam nije vezan. Iz razloga, Buda, pa čak i da je svjedočenje bodhisattvi nevino, ali je vezano za vidljivo i samo u tom slučaju ide na posao.

Subhut, bodhisattva, je kriv za dobro svih i samo zbog takvog ranga robiti davannya. Dakle, onaj, koji bi trebao doći, raspitujući se o svim manifestacijama ne-manifestacije i dalje informacije o svim stvarima o ne-stvarima.

Subhuti, Dakle, Ko god dođe da govori istinita obećanja, govori poštena obećanja, govori ispravna obećanja; Nisam kriv za nepravedna obećanja, ne nametanje nepravednih obećanja. Subhut, u Dharmi, yaku know. Takav, kako doći, u tsy Dharmi, nije dan za danom, nije prazan. Ako je misao o bodhisattviju vezana za dharme u sadašnjosti, onda je to kao ljudsko biće, ali je otišlo u gnjavažu i ništa. Čim misao o bodhisattvi nije vezana za dharme kada je dan dobar, onda je malo providniji nego da igra pametne boje kada je san jasan.

Dali, Subkhut, ako je dobar sin chi dobra ćerka, možeš uzeti sutru iz Maybuta, pročitati mudrost, pa dođi, Budina mudrost je poznata svim ovim ljudima, svim ljudima. I spoznati smrad neselektivnih i neizostavnih zasluga.

Subkhut, yakbi good sin chi dobra kćer žrtvovana za svoje živote u tako bogato razvijenom vransu, mala djeca iz Ganze, žrtvovana za svoje živote, naučeni stilovi i vremena, mala djeca iz Ganze, žrtvovana i ako je smrad žrtvovao za njihove živote neograničen broj miliona i triliona u razvoju i kako su ljudi osjetili sutru i um, prepišite ih, a da im ne dosadi. ljudi. I ima više ljudi koji su željniji da to zapišu, zapišu, pročitaju, urlaju i propovijedaju svim ljudima. Subhuti, kada si poludeo da pričaš o njoj, propagiraj to. Tsya Sutra je neodoljiva, pa mijenjam da li se radi o nazivu i neograničenim odlomcima. Tako da onaj koji dođe, propovijeda za glasnike Velikog Kolegijuma, 35 za glasnike Novog Kolegijata. Ako će biti ljudi koji to mogu uzeti, pročitati, pročitati sve i propovijedati tim ljudima, onda da, ko god dođe, ako je plemenitost svih ovih ljudi, bachitime sve ove ljude, i poznaje smrad, nemojte promjene i neselektivne zasluge. Takvi ljudi znaju annutara samyak sambodhi. Dakle, dođite. Za što? O Subkhutiju, kao ljudima koji su radijuti u maloj Darmi, 36 da razmišljaju o razmišljanju o pronalaženju "ja", o razmišljanju o pronalaženju "pojedinca", o razmišljanju o "stvari", za razmislite o razmišljanju o “ovoj vrsti duše” ako ne možete osjetiti sutru i inteligenciju, ne možete pročitati tu izjavu, ne možete je propovijedati ljudima. Subhut, svi miševi, de ê tsya sutra, krive nebeska bića i asure svih prizora. Pad plemstva, tako da je misija postati jedan od starih ljudi, Nemci su ljudi koji peku pagode, koji su okolo sa oranjem plugova i citatima. I onda, Subkhut, ako si dobar sin chi, ti si dobra kćer, pročitao si, pročitao i preživio sutru, budite ljudi bez poštovanja, jer će ljudi biti ljuti kroz kongregaciju u životima coli, zli je isto, svi ste u krivu. Tragovi tihe gadne pravednosti će biti poniženi i ljudi će znati annutara sam'yak sambodhi.

Subhut, sećam se, u prošlosti nije bilo nekoliko kalpa 38 do toga, pre Bude Spaljuvača, bio sam zapaljen, od svih najavljenih četrdeset 39 triliona Buda, koje sam poštovao, ali ne i bezvredne. I znam, Subhute, kao da sam čovjek u nadolazećem času čitanja, čitanja i čitanja sutre, tada će dobre zasluge biti velike za moje zasluge za sve zasluge iz prošlosti, ali ne i za moje i sve zasluge, ako možete osvojiti do deset hiljada, pa čak i milion, delova, međutim, biće mnogo toga što će zameniti moje zasluge, ali nemoguće ih je pronaći, i plasirati se uz njih.

Subhuti, dobar kao sin či, dobra kćer u nadolazećem času, da plače, čita i napiše sutru, i ove zasluge će zaista biti kao što sam rekao. Ale će biti i takvo, pamet onih koji to čuju, znaju i ne prikrivaju smrad. Subkhut, slajd plemstva, kako se smisao sutre ne može suditi razumom, a plod se ne može suditi razumom.”

Todi Subhuti je energizirao Budu: "O, Lijepi u Svetom, ako su dobri grijeh ili dobra kćer odbacili pragmatično prije annuta annutar sam'yak sambodhi, zašto je kriv za smrad koji preplavi, kao kriv za smrad od otkrivanje vlastite" svidomosti?

Buda je rekao Subhutiju: „Kod dobre sin či ljubazne devojčice, pošto su odbacili pragmatično znanje annutara samyak sambodhija, postoji takva misao: „Ja sam kriv što sam građane doveo do bede u svim živim bićima. Za sve žive ljude je bolje da se pojavi, ali još je živo, ali narod ne živi u siromaštvu. Za što? Što se tiče bodhisattve je manifestacija "ja", manifestacija "posebnosti", manifestacija "istote", manifestacija "vitalne duše", onda to nije Bodhisattva. Axis chomu, Subhut, nema smisla za bilo kakvu priliku za molitvu nabut annutara sam'yak sambodhi.

Subhuti, yak ti thinkaêsh, u So Come chi buv je u mogućnosti da upozna annutara samyak sambodhi kod Buddi Svitilnik, Sho Palê?"

„Ní, o čudu na Sviti. Čim sam shvatio smisao onoga što je Buda rekao, onda Buda nema načina da upozna annutara sam'yak sambodhi sa Svitilnik Budom, koji će spavati.”

Buda je rekao: Tse so, tse so. U stvari, Subhuti, ne postoji način, nema šanse, bez obzira na to kako upoznaš annutara samyak sambodhi. Subhut, yakbi, puknuvši na neki način, zavdyaki yaku Tako da upoznam annutaru samyak sambodhi, zatim Buda Svitilnik, Shho Zapalyu, ne ponašajući se da kaže za mene: "Na Maybut ćeš postati Buda na IM'ya Shakyamuni. " I u takvom rangu, iz razloga, put je nabuttya annutara sam'yak sambodhi. Pre svega, Sestra Buda će me zapaliti, govoreći o meni: „Ako si May, ali postaćeš Buda na Im'ya Shakyamuni“. Za što? Dakle, taj jedan, taj dolazi - cijena spoznaje realnosti prirode svih dharmi. 40 Kako se čini da ljudi misle da je tako dobro poznavati annutara samyak sambodhi, onda je to stvar inteligencije, ali ne postoji način da se zna da bi Buda mogao znati annutara samyak sambodhi. Na toj annutari samyak sambodhi, yake znaj. Dakle, ko god dođe, nije dan, nije prazan. I iz centra razuma, Tako To, Ko dolazi, vchiv, a sve darme su Budine dharme. Subhuti, oni koji govore o schou govore o svim dharmama, a ne o svim dharmama. Subhuti, cijena se može pripisati ljudima, jer je veličanstvo tilo”.

Subkhut je rekao: „O Čudesnom na Svetom mjestu, pošto je to onaj koji dolazi i govori o veličanstvenosti mira, onda njegova riječ nije velika stvar. Trebalo bi me nazvati velikim duhom”.

“Subhuti, cijenim bodhisattvi. Ako je kao: „Dovest ću zemljake do poniženja i smirenosti nirvane svih nemoćnih živih bića“, onda se to ne može nazvati bodhisattva. Za što? Subhut, za pogrešan način da sebe naziva bodhisattvom. U cjelini, Buda je rekao da su sve darme takvog dana, poput "ja", takvog dana kao što je "posebnost",

Subhuti, kao bodhisattva maê taku dumku: „Ja ukrašavam Budinu zemlju“, koja se ne može nazvati bodhisattvom. Tako da onaj koji dolazi, propovijedajući, onaj koji uljepšava Budinu zemlju, ne uljepšava je. Ja to zovem boja. Subhuta, kao bodhisattva progona od onoga koji je dharmi bez postojanog, budući da je ugašen "ja", onda je to onaj koji dolazi, nazivajući ga pravednim bodhisattvom.

Subhuti, yak ti think, chi maê

„Dakle, o Čudotvornom na Svitu, Pa To, Kako doći do ovog oka“.

"Subhuti, yak ti thinkaêsh, chi maê So Divine Eye Come?"

"Tse tako, o Lijepom u svjetlosti, So To, Kako to božansko oko."

"Subhuti, yak ti thinkaêsh, chi maê Pa dolazi oko mudrosti?"

"Tse so, o Vrhovnom u Svetom, So Toi, Koliko oko mudrosti dolazi."

"Subhuti, pomislio je yak ti, zašto bi oko dharme trebalo tako doći?"

“Tse so, o Ekselenciji u Svetom, So Toi, Kako doći s dharma okom”.

"Subhuti, yak ti thinkaêsh, chi maê Pa dolazi Budino oko?"

„Tse tako, o Čudesnom u Svetom, Dakle, Pributtya je Budino oko.”

"Subkhut, jak, misliš, o seljacima, jak, u Ganzi, ko je rekao Pa dođi jak o seljacima?"

"Dakle, o čudesnom na Svití, pa dođi rekavši,"

"Subkhut, yak ti misli, yakby bulo stilovi Ganga, malo hrane u jednom Gangu, i određeni broj hrane u cich of the Gangs će biti prikladniji za broj Budinih svjetala, zašto onda postoji bogata gomila svjetala ?"

"Izuzetno bogat, o Lijepoj na Svití".

Buda je rekao Subhutiju: „Ne bi bilo pomisli da će ga Istot baciti blizu zemalja i zemalja sveta svetaca, sve do budućeg. Za što? Dakle, onaj, onaj koji dolazi, pričajući o svim mislima, kao o ne-mislima, i onaj koji ih naziva „mislima“. koji su razlozi? Subkhuti, ne možeš znati lutku, ne možeš znati dumku u pravom mislimu, ne možeš znati lutku.

Subkhuti, yak ti pomisli, kao da je čovjek da podsjeti ljude na tri hiljade velikih hiljada prizora i poklona, ​​zašto si onda bogat srećom? ”

"Pa, oh, pa hajde, tsia lyudin je takav razlog za zdbudu zdzvuchano bogat srećom."

“Subhuti, ako si toliko sretan zbog istine, onda je to tako, da dođeš bez da kažeš da ima puno sreće. Preko onih koji imaju sreću za sreću, nema razloga, Pa onaj, ko dođe i kaže da ima puno dobrote, sreće.

Subhuti, kako misliš, ko može da dešifruje Pa hajde na sav ovaj vidljivi poziv?“.

„Nije tako, o Čudoviju kod Svitija. Ne idi da to spoznaš, Ko god naiđe na svaki vid. Za što? Dakle Onaj koji dolazi, propovijedajući o svemu što je vidljivo, otkrivajući kako o svemu što je vidljivo, razotkrivajući. Zato nas nazivam vidljivim okom”.

"Subhuti, yak ti mislio, ko može dešifrovati? Pa ko može doći po sukupnístu svega ovog znaka?"

“O ni, prelijepo u svetom. Ne idi da upoznaš tog Jednog, Ko god dođe po sukupnistu svega ovog znaka. Za što? Dakle, Onaj koji dolazi, govoreći, nije znak sukupnista. Sve znakove nazivam sukupnistu”.

"Subhuti, ne govori to tako. Dođi ova dumka:" Ê Dharma, ja propovijedam ovako." Ne možete majka takve misli. Za što? Čim se učini da ljudi pomisle da je Darma, ja propovijedam Tako da taj jedan, taj dođe, tada će smrad progutati Budu iz ovog razloga, ali nema smisla za ono što propovijedam. Subhuti, koji propovijeda Darmu, nema Dharmi, jer je moguće propovijedati Darmu. Proročanstvo zovem Dharmi.”

Todi Subhuti, nakon što je oduzeo mudrost, rekao je Budi: "O najljepši na vidiku, koji će biti na početku dana, koji je mislio da propovijeda Tsinya of Dharmi, na koji način da rodi misao o Viri?"

“Subhuti, smrad nije miris i nije miris. Za što? Subhut, o istotu Pa dođi i reci jak o ne istotu. Ovo zovu "istomes".

Subhuti je rekao Budi: „O Najljepšem u Svetom, onom koji poznaje Samyak Sambodhi, kao što Buda ne zna ništa, kako to može biti pijan“.

Tse so, tse so. Subhuti, ako se osjećam kao annutara samyak sambodhi, u koji sam se okušao, onda je zaista nemoguće pronaći najbolji način, kako se mogu poznavati oni koji sebe nazivaju annutara samyak sambodhi.

Do tada, Subkhut, tsya Dharma je dostojna, oni nisu visoki i niski. Oni koji Anutaru Samyak nazivaju Sambodhi i kroz cijelo "ja" su izbačeni, ako ne i više ih nema, slično manifestacijama "ja", "posebnosti", "suštine" i "vitalne duše". Budite sigurni da ste dobri dharmi 41 i bićete dobri u annutara sam'yak sambodhi. Subhuti, o dobrom dharmi So To, Kako doći, govoreći jak o nije dobro. Oh, ja to zovem dobrim dharmama.

Subkhut, kao što kažem ljudima u tako maloj grupi ožiljaka, u tri hiljade velikih hiljada svetaca u kraljevskom giru Sumerua, želim dar i dar za druge ljude da podučavaju i propovijedaju drugim ljudima, zatim određenu količinu ljubaznosti sreće, odbačene na prvom mestu, ne postaje i jedna od te ljubaznosti sreće, date drugim ljudima, ne postaje bogatstvo dobrote.

Subhuti, yak ti misli, aje ti not kazhesh, u So Come ê taka dumka: "Sve ću poslati u nirvanu." Subhut, takva misao nije moguća. Za što? U stvari, ima puno drugih stvari koje su prevezle bi So Come, više kao bule stvari, kao što su So Come trajektom iz Nirvane, pa su naučili b i "ja", i "specijalnost", i “isstota”, duša i “posebno. Subhuti, ako je So Toi, doći, govoreći, "ja", nije značio "ja". Samo radi jednostavnosti, profani ljudi vvazajut, scho ê "ja". Subhuti, ako Dolazeći, govoreći o zlim ljudima, tsetodi nije mislio na zle ljude. Tse i sebe nazivaju ekstravagantnim ljudima. Subhut, kako misliš, kako se to može razviti?

Subhuti kaže: Tse so. Moguće je razviti Tako Jednog koji dolazi radi ispoljavanja trideset dva znaka."

Buddha je rekao: "Subhuti, ako razvije Jedno, Ako dođe za pojavljivanje trideset dva znaka, tada će se pojaviti i Sveukupni Suvereni Točak 42. Tako će doći."

Subhut je rekao Budi: "O Čudesnom u Svetom, ako sam naučio smisao onoga što je Buda propovijedao, onda nije stvar u razlikovanju Onoga koji dolazi radi manifestacije trideset dva znaka."

Lijepi Todi na Sviti govori ovo gatu:

Yakshcho htos on viglyad rozp_znaê me
Za zvuk glasa shukê mene,
Onda tsia lyudina perebuva na hibny put,
Vi mrzite pobijediti So Who Comes.

43

"Subhuti, ako imaš takvu dumku u sebi: "Dakle, da dođe zavdyaki sukupnost je znak poznavalaca annutara samyak sambodhi", onda, Subhuti, vidi taku dumku.

Yakshho, Subkhut, ti imaš takvu dumku: "Sam'yak sambodhi, osvojio si pragmatičan prije annutara, propovijedaš o svim dharmama jakima o zlim i naučiš taku dumku." Za što? Samyak sambodhi, zašto si svoju pragmatičnost doveo do anutare, ne propovijedaj o dharmi, kako mirišeš i razumiješ koliko se osjećaš.

Subhut, kao bodhisattva da podsjeti na težinu svjetlosti sa puno stvari u tolikoj količini, djeci u Ganzi, i takvim redom da se probije kroz sadašnjost i kao da je ljudski duh, pa sva dharma , preko beznadežnog, odbačenog tsim bodhisattve, da preokrene zasluge onog ispred. Za što? Kroz one koji su Subhuti, kako bodhisattvi kroz tse ne naduvavaju ljubaznost sreće."

Subhuti je rekao Budi: „Reci mi, o Najljepšem u Svetome, kako je to tako, zašto bodhisattvi ne zadobije dobrotu sreće?“

“Subhuti, bodhisattva nije kriv što je pohlepan za dobrotom sreće koju zaslužuje. Na to i da navedem sve blagoslove sreće.

To je subhut, ako je tako, pa Dolazeći koji dolazi da sjedi i laže, onda nije dobra ideja da propovijedam. Za što? Pa taj, taj ne dođe, jedan ne dođe, jedan ne dođe, jedan zove tog, taj dođe. 44

Koliko je dobro sin chi dobra kćerka da tri hiljade velikih hiljada svitiva ponovo prevede u piće, onda, pomisli, koliko će biti puno praha od tako kupljene stvari?"

„Izuzetno bogat, o Čudoviju kod Svitija. Za što? Pošto je kupovina pudera uglavnom bila, Buda nije rekao bi, već kupovina pudera. Prvi rang? Ako Buda propov_duvav o kupovini porošina, onda tse buli ne kupuje porošin. O Divnom na Svití, ako Tako Da, Ko god dođe, propovijedajući o tri hiljade velikih hiljada svitítív, onda cijena nije svítí, tse í zovu svítív. Za što? Da smo bili u pravu, bili smo umorni od toga, onda bi došlo do manifestacije harmonije u jedinstvu. Ako Igračka, Ko god dođe, propovijeda o manifestaciji harmonije u Jednom, onda nije bilo takve stvari kao što je manifestacija Harmonije u Jednom. Ja to nazivam manifestacijama harmonije u jedinstvu.”

“Subhuti, deklaracija o harmoniji u jednoj stvari, jednostavno je nemoguće prorokovati, protestni ljudi-profani su žedni takvih referenci.

Subhut, kako će ljudi govoriti, kako Pa dođi i prorokuj nakon jednog pogleda, postoji osjećaj "ja", "posebnosti", "Istot" i "vitalne duše" propovijedam li?"

„O Onome koji je gledao u Svit, ti ljudi nisu shvatili smisao činjenice da su prorekli da će doći. Za što? Ako je osoba koja je pronašla svjetlost objavila misao o manifestaciji "ja", misao o manifestaciji "posebnosti", misao o manifestaciji "suštine", misao o manifestaciji "vitalne duše ," "", Pogledom o manifestaciji „suštine", sa pogledom o manifestaciji „duše života". 45

“Subhuti, koji su odbacili njihovu pohvalu da bi dosegli annutara samyak sambodhi, toliko su krivi što su prepoznali sve dharme, toliko su krivi što su ih gledali, toliko krivi što su ih vidjeli i inteligenciju od njih: neshvatanje poruke “dharme”. Subhuti, o onima koji manifestacije nazivaju "dharma", Dakle, onaj koji dođe i proglašava jaka o nepredstavljenoj "dharmi". Tse i ja nazivamo manifestacije "dharma".

Subhut, kao da je ljudsko biće na strani nedozvoljenih kalpa da pamti grijehe porodice sa škarpama i u danu, kao poklon i dobro kao draga, kao što su odbacili jednu stvar od bodhisattve , želim pobijediti í prijaviti íí̈ ín ljudima, a zatim Sreću, ako ih okreneš naglavačke Sreća, izvoli! Reci mi, kako se smrad objašnjava ljudima? Nemojte trimovati ne zbog jaka uyavlennya, već i zbog stvarnosti, jer nećete, nemojte biti uhvaćeni. 46 Za šta?

Jak za san, iluzija,
Jak na slici i sijalice na vodi,
Jak na rosi da bliskavku
Ovako se može zadiviti svim duhovnim dharmama.”

Ako je Buda završio sa propovijedanjem sutri, stariji Subhut, bhikšu taj bhikshun, upasaka koji upasika, 47 nebeski stanovnici tog asurija s velikom radošću, prihvatili su sva Budina propovijedanja u svoju čast, počeli su ih vidjeti.

ALMAZNA PRAJNYA PARAMITA SUTRA

Robot sa djetinjastim aspektima ljudske svidomosti - vidminna riža do Vajrayani budizma, koji se često naziva tantričkim budizmom.

Ishrana ikonografije posebno je važna za one koji se direktno bave. Informacija takođe neće biti interesantna za tihe, koji će poskupiti uz budističke filmove.

Robot s mantrama i vizualizacijama u Vajrayani.

Praksa da li je to pravo na budizam uvelike liči na robota zbog svjedoka, previše je važno uključiti se, ali ako ga je nemoguće transformirati, moguće je osigurati zdravlje uma.

Ako se treba pridržavati budizma na Tibetu, onda je osnova njegove prakse da čita (spiv) mantre, posebne tekstove, kako je to moguće i da ne bude shvaćen prenosom, već da bude impresioniran samim zvucima i praksom. , kao i sagledavanje života mandatara i bodhisattvi.

Neki praktikanti imaju veliki polet, jer su mršavi od takvih objekata u vajrajanu i sa integralnim dokazom praktikanta u jednom od aspekata pjevanja.

Dakle, sama činjenica vizualizacije više liči na robota zbog svoje sposobnosti, a nivo takvih robota (koji izlaze do sredine uma, da meditiraju) znači mnogo same prakse, tako da želite da razmišljate snažno o svom umu.

Tibetanski budizam je, u svojoj osnovi, sličan staroj doktrini indijske mahajane (otprilike 11-12 vijeka) i predstavlja vrhunac razvoja indijskog tantričkog budizma, koji je poput vizije drevnog budizma. ikonografija. Štaviše, u njegovom arsenalu postoje i broj božanstava, i dan predbudističke tibetanske religije Bon.

Svi elementi za više od hiljadu godina istorije budizma na Tibetu postali su svjesni svih svjedoka, a panteon se proširio na neuronske konflikte, i malo je vjerovatno da sada možemo vidjeti um, kako pokupiti trzaje

Verovatno postoje stotine takvih likova i zapleta iz njihovog učešća u budizmu na Tibetu;

Nije lako s razlogom posjetiti fakhivce u vještim opisima ikonografije Tibeta, te u dodjeljivanju numeričkih monografija i slika ikone, kao što je na Tibetu moguće nazvati thangka, smisao za strana kože

Sami thangka može biti platna sa slikom ili, još više, tkana vezom na ovim slikama. Zidovi manastira u Tibetu često krase istoriju budističkih rasprava i sutri;

Thangka je mogla biti pravedna kreacija misterije, a čak su najčešće pobjeđivali u gradu Misterije u svoj čas. Uz činjenicu da se u tradiciji manastira na Tibetu nije spominjao thangka yak na umjetničkim predmetima. Tako su stari obredni predmeti, koji su služili svojoj namjeni, nemilosrdno lutali, a u ovom trenutku pojavili su se novi, nada da će pronaći novo umjetničko dostojanstvo i neprimjetno niže.

Također je prirodno da se budizam fokusira na ritualne objekte, i to ne samo zbog svijeta praktičnosti, ovdje se jednostavno može govoriti o ideji perceptivnosti i nedostatku materijalnih manifestacija, kojih ne bi bilo.

Tradicija inspirisanja kreativnih mandala je jednostavna i kreativna. Mandala, yaka buduyutsya chentsi protežući dane bagatokh, nemilosrdno umirući u jednoj grinji.

Glavni likovi ikonografije Tibeta.

Mi ne ističemo posvećenost kulturi Tibeta. U nastavku će biti prikazano nekoliko slika najvažnijih članaka budizma na Tibetu, tiho, jer se najčešće viđaju u manastirima na Tibetu, a takođe će, ako je moguće, biti dato kratko objašnjenje čula.

Panteon Buda.

Šakjamuni Buda (Sakya Tukpa).

Jedna od najvažnijih i glavnih figura jak budizma na Tibetu, kao i najbolja budistička sekta.

Shakyamuni je princ Siddharthe iz klana Sakya, preteča religije budizma. Prema predanju, najčešće se prikazuje na lotosovom prijestolju u položaju lotosa s udom iznad glave, kao kod kršćanskih svetaca, ali prema kršćanstvu sav nimdom znači da se priroda ne naziva svetošću, saveznicom.

Na slikama Shakyamunove kose često je plava, plava može biti toliko tiha, na glavi je kvrga - uho, u rukama činija za milost, desna ruka dodiruje zemlju, ovaj gest je da se probudite samog istorijskog Budu da ode iz legende, pa šta kažete na teoriju u trenutku njegovog prosvetljenja, koji je pozvao na zemlju.
Inodi Buddha da sjedi na pepelu Bodhi drveta, i sam ispod drveta, je legendaran i prosvijetljen.

Marmedze (Dipankara chi Kashyapa).

Tse je jedan od Buda prošao sat, angažujući se bez sredine prije Šakjamuna (Buda našeg časa).

Legenda je da je zemlja proglašena za 100.000 stijena, a Vchennya ju je prorekao. Često možete vidjeti društvo sa Budom iz Maybuta - Maitrejom ili Budom Šakjamunijem. Sa pirinčem, Marmedze je položaj njegovih ruku kod mudrog vlasnika.

Opagmi (Amitabha).

Amitabha (Buda Amida), zvani inakše Buda beskrajne svjetlosti.

Pančen lama je prijatelj u tibetanskoj hijerarhiji, osuđuje pismo Dalaj Lamija, postavljajući se kao da je ograničen na Amitabhija.

Amitabha je jedan od pet takozvanih Dhyan Buda, koji predstavljaju pet drugih manifestacija Cob Adi Buddhe.
U tradiciji Tibeta, Amitabha se često prikazuje kao crv, kako sjedi na tronu od lotosa sa rukama presavijenim u klasičnoj mudri meditacije, posuda s nektarom velikog blaženstva koja leži na vrhu u njegovim rukama.

U dalekom budizmu postoji hiljadu raketa i poseban kult obožavanja Amitabkhea, u obliku ponavljanja ovog imena, to je i škola Čiste zemlje, koja se zove Sukhovaty i udaljeni raj.
Glave cijelog kulta Amitabhe, ymovirno, pronađeni su na Budinom skupu.

Tsepame (Amitaus).

Manifestacija Bude Amitabhija na Viglyadu Bude beskrajnog života. Kod djece budističkih škola postoje postulati istih.

U tradiciji Tibeta, slika je slična Amitabhuu, u rukama vin trimak posude s nektarom besmrtnosti. Prije Amitausa, molitve vjernika su često brutalizirane, kako bi se nahranile molitve tog srećnog života.

Buda medicine (Menlha, Bhaishajyaguru).

Slika Bude je još sličnija slici Bude Šakjamuna.
Medicinski Buda se najčešće pojavljuje plavo u odjeći.
Osvoji sedeći na lotosovom tronu, u levoj ruci je Sudin sa rastućom rosom, jer nije samo za osobu, već i za ružu, koja je u tradiciji Tibeta i dobra je za sve.
Desna ruka je savijena naprijed u scho zhischaê mudre (warada), u blizini Budinog tijela syaivo se širi.

Buda medicine se često prikazuje u kompaniji Shakyamun i Amitabhi.
Među laicima, postoji jedan od najpopularnijih Buda u tradiciji Tibeta da se uključi u jednostavnu tačku da thangka može popraviti bolesti.

Ponavljanje Budine mantre medicine, kojoj se takođe pripisuje moć, takođe je veoma popularno.

U kratkom viglyadí zvuči ovako - Tadyata Om Bekandze Bekandze Maha Bekandze Randza Samudgate Sokha.

Dhyani Buddi.

Srce svih pet Dhyan Buda, koji su stvarni aspekti Adi Buddhe, koje ja nazivam preokretom Jednog i najpotpunijeg rosuma, protestuje ne nejasno misleći da je Buda analog boga stvoritelja.

Vzagalit tse završiti tipičnu hibna dumku, kako ona postaje uskraćena za veći pogled na doktrinu budizma u onome što se kaže o onima za koje se ne može reći o svjetlosti, ali to je krivica, ako je nešto drugo, nije nešto što mi ne mogu. Bilo koji direktni budizam nema takav rang kao mjesto za ishranu o uspostavljanju sve-moći.

Dermalni Buda Dhyan ima svoju moćnu boju i konfiguraciju ruku, kao i svoje atribute.

Perakhuêmo í̈kh - Vairochana (Nampar Namtse), Akshobya (Mik'êba abo Matrukpa), Ratnasambkhava (Rinchen Dzhunge), Amagasiddkhí (Donya Drupa), Amitabha.

Vairochana Buddha

Buddha Amagasiddhi

Buda Maitreja (Džampa).

Tse Buda iz Maybuta, koji se može uključiti u našu svjetlost, priču o Budi Šakjamunu. Ínkshe vyslovlyuyuchis, maybutníyíhistorical Buddha.

Na thangka vinu često slike u evropskom stilu, možete sjediti na krevetu, slično stilu. Tilo Maitreja ima zlatnu boju, a ruke su mu krštene u položaju dharmachakrija je mudar, cijela stvar je mudra.

Buddha Maitreya ni hto ínshiy, yak maybutníy Glasnik naroda, koji apsolutno blagoslivlja širenje Dharmija u satu maybutní, taj tsya post nosi u sebi posebnu mudrost i značenje za kožnog budistu. Ova slika se često viđa u Vajrayani.

Bodhisattvi.

Sve stvari koje su dale zakletvu na spasenje svih živih bića.
Cena znači dolazak - posredstvom misije Bodisatve je Bodhi (prosvetljenje), ali od početka života Bodisatve ne postaje Buda, da se ne bi rodio bez ekscesa u Nirvani, već da bi video

Ideja Bodhisattvi je osnova doktrine Mahayani budizma, Theravadi takođe koriste ressu.

Na putu do njegovog velikog znaka Bodisattvi, prođite kroz 10 nizova svjedočanstva od prvog, koji u trenutku asimilacije živog dijela svoje misije, do desetog, ako je Bodisatva kao bog, kao ljudsko biće . Takav logor ostatka porodice zove se Chmara Dharmi, i tako se zovu Veliki Bodisatvi, jer su već dostigli prosvjetljenje.
Sam bodhisattvi ostatka svijeta najčešće je predmet ikonografije Tibeta.

Avalokitešvara (Čenrezi). Bodhisattva spivchuttya.

Dalai Lami Tibet vvazayutsya zemaljsko učešće Chenrezi.
Slika Tibeta ima zamagljenu verziju slike Avalokitešvarija, najčešće u obliku Tongje Chenpoa, de bodhisattva, koji je prikazan kako sjedi na mjesečnom disku i na lotosovom kvarcu.

Tilo Čenrezi je najčešće slika bilima, u rukama novog izabranog lotosa, koji je simbol duhovnosti.
Avalokitešvar je doveden do linije manifestacije dhjana Budi Amitabhija.

Još popularniji je oblik visećih ruku (Chaktong Djentong) i iz vremena jedanaest glava.

Avalokiteshvara ymovirno najbolji chananii bodhisattva u mahajani budizmu.
Razlog za to je što je osnovna doktrina Mahayanija direktna od duhovnosti do svih živih bića, iz čega proizlazi sam kult Bodhisattvi, kao i mahajanska ideja duhovnog puta.

Na Tibetu se Avalokitešvar zove Čenrezi, u kineskom budizmu Guan-In, u Japanu Kenon či Kanzeon.

Manchzhushri (Jampelyang). Bodhisattva mudrosti.

Manjushri obećava za budističku doktrinu, kao i za oblik navchannya-e, sveca zaštitnika svih ljudi, koji vivčaju i praktikuju Dharmu (budistička vchennya).

Uz pomoć Manchzhushri pirinča, mač se diže iznad glave, pa neznanje izlazi na vidjelo - zbrisaće troje ljudi, pa su pokvarili građane zemlje.

Manchzhushri se najčešće pojavljuje kao ljudsko biće, zbog krune na glavi.

Tara (Drolma).

Inspirisani budističkom doktrinom Vajrayania, oni koji su svi glavni likovi u panteonu - Buda i Bodisatvi - mogu biti slike u malim slikama. Razlog tome je što se koža figura pojavljuje na thangkama, simbolu manifestacije pjevačkog aspekta prosvijetljene ruže, koja se u različitim ambijentima manifestira na drugačiji način.

Potpunost tog smisla ovakvih manifestacija diktira glavni znak budizma - poredak živih i građana.

Tara je tse Bodhisattve u vezi sa ženama, a Bila Tara je posebna manifestacija Avalokitešvarija, poznatog u legendi, ljudi tog dana iz njihovog duha.

Simbol Biloi Tarija je čistoća i dobrota, za Tibet je posebna uloga.

Tibetanski virjat, tako da Bila Tara može vikonuvati bazhanju i ceniti jednu od najpopularnijih postova za laike.

Tara se može naći u dvadeset različitih oblika, a najpopularnije je ê bila i zelena Tara. Sam smrad je najčešći i slika thangke.

Bila Tara (tib. Dolkar) je simbol čistoće i transcendentalne mudrosti, može se vidjeti ispred žene u bijeloj boji, kako sjedi na tronu od lotosa. Či formu zovem semiokoy, krhotine čuda se vide na koži sa slika i tri na glavi. Bagato oči simboliziraju bachennya građane svih živih bića. Oblik najboljeg je blizu iza otvora do samog Avalokitešvarija.

Zelena Tara (Droljang) se odnosi na porodicu dhyana Bude Amoghasiddhija, iste boje zelenila.
Zaštita nije Buda, već sam bodhisattva upletenosti žene.

Zelena Tara se često prikazuje na tronu od lotosa sa spuštenom desnom nogom, lijevom rukom presavijenom u predjelu grudi u blizini mudru zahistu. U njenim rukama slikati ili lotos, ili ljiljan.

Laici idu u Zeleni Tari na zahist, kao prije posebnog pokroviteljstva božanstva, a uloga se može preuzeti iz uloge majke, pošto se preuzima kuća i porodica, ljudi misle i da treba vidjeti duh prijatelja i vremena.

Zakhisniki Navchannya.

Postoje posebni oblici istota, uloga takvih usuvati svih vrsta pereskodi u ime budizma (Dharmi), od fizičkog do pereskoda, što se prepoznaje po svjedočenju adepta. U ikonografiji smrad predstavlja opaku demonsku sliku.

Rudari su podijeljeni u dvije glavne kategorije.

Persha je puno neobrazovanih stvari, koje se zovu "Damchen".
Po suštini, sami duhovi prirode tog dana, koji su živeli na teritoriji Tibeta pre prodora budizma, bili su poput demona, u to vreme su se klanjali glasnici religije Bon.

Deyak od njih, kao uredni veliki jogini i učitelji, kao što su Padmasabhava i Milarepa, dali su prebivalište da prigrabe Dharmu i sljedbenike, poput smrada su ravnopravni članovi panteona budizma Tibetu.

Druga vrsta dizajna je cijena manifestacija (najčešće) bodhisattvi i buddha, koji s jedne strane mogu igrati ulogu ljudi koji su prisutni, a s druge strane možete biti pomagači u budističkoj praksi.

Kao što je već rečeno, svi smradovi su raspjevani oblik prosvijetljene svidomosti, što se može naći u meditacijama i vizualizacijama s robotskim problemima i pereskodama, na primjer, gadni, zapanjujući gadovi, oproste oskudno.

U takvom slučaju, takve stvari se nazivaju "Yidam" (takođe "Yidam").

Tse kao idealan oblik rosumua, za koji se može identificirati prakticirajući Dharmu.

Jedan od duhovnih učitelja, bachachi pjevanje je teško za praktikanta, posebno birajući onaj od pjevajućih yidama, a forma za sada postaje svetac zaštitnik naroda Navčana.

Chok'ung (chotiri kralja zhisnika).

Tradicionalno se prikazuju na ulazima u tibetanski manastir, za hram i predstavljaju slike chotiroh isot (vladara), čija je koža direktno prikazana za pjevanje i očigledno neće biti svjestan manastirskog otmičara.

Yamantaka (Dorje Shning Je).

Doslovno - pozdrav Yami kralja smrti, yidamu, geniju Manchzhushrijevog angažmana - bodhisattvi mudrosti.

Tanka se često prikazuje sa 16 nogu (16 aspekata), 34 ruke (34 aspekta puta) i 9 glava (devet delova kanona), jedna od glave je glava bicikla ili bivola.

U Yamantaku, još jedno ime je Vajrabhairava, što je kao indijsko ime boga Šivija - Bhairavi, što znači zhakhlivy.

Mogu postojati slike ili same ili u jedinstvu s njihovim vlastitim odredom Vajravetali.

Mahakala (Nagpo Chenpo), Veliki Čornij.

Postoji još jedan zhisnik vchenya ta yidam. Najčešće je slika tamnoplava ili crna. Većina osnovnih, manje usamljenih oblika - za deyakim podatke takvih opcija 72. Veće manifestacije geneze.

Schodo prokhodzhennya tsíêí̈ oblik ê dví verzija. Persha: Mahakala ni shho ínshe, jer je Čergov bio sumnjičav prema indijskoj tantričkoj ikonografiji, analogu Šivija - Bhairavi. Zasigurno s druge strane, vino je transformirana verzija jednog od Bondsovih demona Tibeta.

Mahakala je veoma popularan oblik među laicima, iverje su zaštitnik jaka navčannje i prvi kućni vogniš.

U yogo slici, postoje oni koji su u starosti manifestacije djetinjastih bodhisattvi. Na primjer, Mahakala s dvije ruke je tse Vajrapani, iz chotirma Manjushri, a šestokraki oblik je povezan sa Avalokiteshvarom.

Pored crnih i plavih oblika Mahakala, možete biti bijeli, žvakavi, a također i crveni.

Khayyagríva (Tamdrin).

Yogo im'ya doslovno znači kinska shiya, tse one iz yidamiv, što preuzima jedan od oblika manifestacije Buddi Amitabhija.

Pojaviti se u novom obliku iz velikog broja glava - tri kineske i tri demonske. Tri individue demona mogu imati tri boje - crvenoniju, plavu i bili, jogo atribute - vadžru, strelu, štap, lotos, vajra mač i lobanju.

Mali izbor slike Hayagrivija zadire u mitologiju, devin asocira na kult konja, kao i na manifestaciju Višnua.

Vajrapani (Chana Dorje).

Tse bodhisattva, shho nose vajra (dorje tib.). Vadžra znači udar groma i simbol energije prosvjetljenja.

Vadžrapani su manifestacije dhjanije Bude Akšoba, a ja sam takva i mirna forma.

U najnovijem obliku vina plave boje, a često iu suspenziji dva bodhisattve - Chenrez i Manchzhushri. Tsya triytsya takođe ću nazvati svog Rigsuma Gonpo.

Zamislite da je Vajrapan moć moći svih Buda. U gnivníy obliku vina, slika je prikazana u viglyadí rata, koji nosi vajru u pravom djetetu, i u lívíy laso za demone. Vadžrapani nose krunu od ljudskih lobanja, namisto na viglyadu zmije i zavoj od tigrovog shkirija.

Shri Devi (Palden Lamo).

Tse zhínocha manífestatsíya Makhakali (indijski analog - odred Šivija na íí̈ni nivníy manífestatsíya, Kalí). Shri Devi je posebna figura - svetac zaštitnik sekte Gelug, čiji je poglavar Dalaj Lama, a takođe i mjesta Lhasa.

Čakrasamvara (Korlo Demčog).

Glava je postavljena na Chakrasamvara Tantra, njeno božanstvo - zaštitnik, glava yidam, bog meditacije. Da se uključi, božanstvo torbe na planinama Kailash (Kailash).

Demchog se pojavljuje sa dvije ili dvije ruke u simbiozi sa Vajravarah odredom.

Tilo božanstva plavog kolora, obučenog u kožu tigra, ima 4 primjerka malih koloriva, na šiju je vijenac od 51 lubanje. Na kruni je prikazan dkh'yani Buda Akšobja, u rukama Demčoga trimak vajre, dzinočoka, čaše od lobanje, štapića, nizha, trozuba i bubnja.

Smisao i simbolika cijele slike je jedinstvo blaženstva i velike praznine.

Istorijski likovi.

Padmasabhava (Guru Rinpoche ili Dragi Vchitel).

Jedna od najboljih ličnosti za budizam na Tibetu, posebno za sektu Nyigma.

Formalno, to je da postane istorijski lik, kao molba Tibetu za dodatnu pomoć u životu manastira Sam'ê, protestujte, ludo, Padmasabkhava je figura koja je više mistična, manje istorijska.

Prema legendi Padmasabhava, on je naselio lotos u mitskoj zemlji Uddiyan (za jednu od tri verzije na teritoriji Pakistana), živio je i živio u Indiji, nije imao zvanja do Tibeta da tamo proširi učenje Bude .

Isti Padmasabhava, otkrivši svoja velika magična sjećanja, smirivši demone Bon i umove služenja budizmu, transformirao ih je u zhisnike.

Padmasabhava nevina povezanost s reinkarnacijom Budi Shakyamunija.

Ona je prava istorijska ličnost, zaštitnica reda Gelug (sekta zhovtoshapochnikov), reformator budizma.

5 Dalaj Lama.

Šef sekte Gelug, jednog od najpopularnijih i najpopularnijih Dalaj Lama na Tibetu, prešao je u red Gelug pod novom vlašću. Yogo se naziva Veliki Dalaj Lama.

Kralj Songtsen Gampo.

Tibetanski vladar u 8. veku video je ekspanziju budizma na Tibetu i bio je potaknut prvim hramovima. Budizam Tibet ima veliko interesovanje za manifestaciju Avalokitešvarija.

Kralj Trisong Detsen.

Ce onuk Songtsen Gampo, vladar Tibeta, sat vremena nakon čega je počeo da motiviše, prvo je zamonašio Sam'ê.

Jedan od najpoznatijih i najnovijih istorijskih likova na Tibetu, jogi i mistik, koji živi u 11. veku, zaštitnik je Kag'yu reda.