Konuyla ilgili iki rastgele argüman. "Eğitmek"   Sınava:

1) Astafyev’in Sibirya köyünün zor savaş öncesi yıllarında “pembe yeleği olan bir at” hikayesi kahramanının dedesi nezaketinin etkisinde bir kişi olarak kuruldu.

2) Bilim adamları uzun zamandır sözde "yetenek piramidi" hakkında konuşuyorlar. Küçük yaşta, neredeyse hiç yetenekli çocuk yoktur, onlar zaten okulda çok daha azdır ve hatta üniversitelerde daha azdır, buna rağmen oraya rekabetle giderler; Yetişkinlikte, gerçekten yetenekli insanların çok ihmal edilebilir bir yüzdesi var. Özellikle, bilimsel çalışmalara katılanların sadece yüzde üçünün bilimi ilerlettiği tahmin edilmektedir. Sosyo-biyolojik terimlerle, yaşla yetenek kaybı, insanların yaşamın temelleri ve iddiası, yani ilk yıllarda ortaya çıkması sırasında en büyük yeteneklere ihtiyaç duymaları gerçeğiyle açıklanmaktadır; sonra düşünme ve davranışta kazanılmış beceriler, basmakalıplar, kazanılmış, bilginin beynine sıkıca yatırılmış, vb. hüküm sürmeye başlar. genel olarak insanlar - dünyaya.

Kullanım örneği

Örneğin, sınavda D. Granin’in şeref konulu metnini aldın. "Sınava yazmak için hazır argümanlar" hizmetimizi kullanarak aşağıdaki iki argümanı * alırsınız:

1) Bildiğiniz gibi, A.S. Puşkin, karısının onuru için savaşarak bir düelloda öldü. Şiirindeki M. Lermontov, şaire "şeref kölesi" dedi. Nedeni, A. Puşkin’in hakaret ettiği şeref mahareti olan kavga en büyük yazarın ölümüne yol açtı, ancak Alexander Sergeyevich onurunu ve iyi ismini insanların hafızasında tuttu.

2) Ahlaki nitelikleri yüksek olan kahraman, Petrusha Grinev'dir - A. Puşkin'in “Kaptanın Kızı” hikayesinin karakteri. Peter, şerefine ödeyebildiğin durumlarda bile şerefine karar vermedi. Yüksek ahlaki standartlara sahip saygın ve gururlu bir adamdı. Cezasız kalan Shvabrin’in Masha’ya karşı iftira bırakamadığı için onu bir düelloya davet etti.
Shvabrin, Grinev'in tam karşıtıdır: Onur ve asalet kavramının olmadığı bir insan. Anlık arzularını memnun etmek için kendi üzerine basarak başkalarının kafalarına yürüdü. Halk söylentisi: "elbiseye tekrar bak ve gençlerden onur duy." Şerefine karar verdikten sonra, iyi ismini geri getiremeyeceksin.

Sonuç olarak, zaten yazdığınız makalenin çoğu: 200 kelimeden 150'si (argüman) (sınavın gerektirdiği cevabın tamamı).

Eğitim sürecinin en önemli sorunlarından biri, her bireyin ahlaki oluşumunun görevidir. Toplum, asırlık tarihi boyunca bunun için çabalıyor. Bu amaca ulaşmak için, yüzyıllar boyunca insanların davranışlarında özel bir düzenleme şekli geliştirilmiştir. Bunu kanıtlamak için ağır argümanlar verilebilir. Yetiştirme sorunu, her zaman toplumda kabul edilen ahlak, evrensel değerler ve normlar yardımıyla çözülmüştür. Tüm bu faktörler şu anda insan aktivitesi ve diğer insanlarla etkileşimi sürecinde belirleyicidir.

"Terbiye" teriminin anlamı

Pedagojik pratikte bu kavram belirsizce yorumlanır. Ahlaki bir kişiliğin oluşumu sürecini göz önüne alırsak, bir kişinin belli bir sosyal, entelektüel ve ruhsal gelişim seviyesinin kazanılması iyi sayılabilir. Ancak, bu terim daha dar bir anlamda düşünülebilir. Bu durumda eğitim seviyesi, eylemlerin ve insan davranışının toplumdaki mevcut ahlaki ilke ve standartlara uyumu olarak tanımlanmaktadır. Aynı zamanda, bir kişi iletişim ve davranış kültürüyle yargılanabilir. Başka bir deyişle, diğer insanlarla dışardan etkileşim biçimleriyle.

Gerçek eğitim düzeyi, ahlakın özelliklerinin tam olarak bilinmesi ile, insan davranışının normatif düzenlemesinde bir faktör olarak belirlenebilir. Ve bu pedagojik bilimin görevidir.

Bir erkeğin temel özellikleri ortaya çıktı

Ahlaki bir insan nelerden oluşur? Hangi özellikler içeride var? Bu:

1. nezaket. Tahriş ve nefreti sakinleştirebiliyor, bir kavgayı engelleyebiliyor, kendisini sınırlandırıyor ve bir sevgi ve saygı kaynağı haline gelebiliyor.
2. incelik. Bu, belirli bir durumda ona her zaman doğru yaklaşımı söyleyen ve başkalarıyla iletişimi sırasında hassas bir davranış çizgisi geliştirmenize izin veren her eğitimli kişinin ahlaki bir sezgisidir.
3. dakiklik. Onun varlığı iyi davranışların varlığını gösterir.
4. tevazu. Buna sahip olarak, kişi asla kendini daha akıllı, daha iyi ve daha yetenekli göstermeye çalışmayacaktır. Ancak, alçakgönüllülüğü utangaçlık ve çekingenlikle karıştırmamak, ki bu da insanların ilkelerini katı bir şekilde yerine getirmelerine izin vermez.
5. hoşgörü. Bu bir erdemdir, ancak yalnızca saplantılı hale gelinceye kadar. İyi eğitimli bir kişi, yalnızca sorulduğunda hizmet vermektedir.
6. Görgü kuralları
7. kendini kontrol etme. Bir kişinin iradesi içgüdülerinden ve kültürel olarak şartlandırılmış davranış becerilerinden üstün olduğunda ortaya çıkar.
8. Sosyallik, samimiyeti ve bakımı ile birlikte.   Bu kalite, diğer insanlarla iletişim kurmayı kolaylaştırır.
9. Bir düşünce kültürünün etkinliği, duygular ve kişilik becerileri.   Bu yetiştirme özellikleri, onları yalnızca işte değil, başkalarına yardım etmede de kullanan yaratıcı insanlar arasında mevcuttur.
10. Standart eğitimin varlığı ve genel kültürel becerilere sahip olmak.

Eğitimcilerin etkinliği

Ebeveynlik çok zor ve tartışmalı bir süreçtir. Bu bağlamda, sonuçlarını dikkate almak oldukça zordur. Bu süreç çok genç yaşta başlar. Sonra okula kabul devam ediyor. Belirli bir andan itibaren, bir kişi kendi kendine eğitim almaya başlar.

Elbette, eğitimciler, kişilik oluşumu sürecinin (veya bireysel aşamasının) istenen amaca ulaşıp ulaşmadığını bilmeleri gerekir. Çocukların eğitim seviyesini belirlemek için, öngörülen sonuçları karşılaştırmak gerekir. Bu olmadan, kişilik oluşumu sürecini kontrol etmek imkansız hale gelir.

İstenilen ve elde edilen sonuçların uygunluk derecesini belirlemek, ahlaki eğitimin teşhisini sağlayacaktır. Belli bir değerlendirme prosedürünü temsil eder. Uygulanması gerçek eğitim seviyesini ortaya çıkaracaktır. Sonuç ile ilk sonuç arasındaki fark, pedagojik süreç için önemli bir kriterdir.

Gerekli verileri elde etmek için, terbiye için bir test yapılır. Ancak, bu teorik bir görev değildir. Çocukların belirli durumlarda pratik davranışları ve belirli eylemlerin onlar tarafından uygulanması öğrencilerin eğitim seviyesini belirler. Teşhis tekniği, çocukların belirli kurallar ve davranış standartları hakkındaki fikirlerinin çalışılmasını içerir. Uygulamada, öğretmen çocuklara doğrudan sorular sorar. Bunlar arasında:

Dürüstlük nedir?

Bir insan neden kibar olmalıdır?

Neden uyuyamıyorsun? vb

Kendi doğruluğunun kanıtı olarak, öğrenci ağır argümanlar getirmelidir. Eğer yetiştirme sorunu varsa, hemen anlaşılacaktır.

Pedagojik çalışmanın etkinliğini teşhis etmek için genellikle belirli bir konuyla ilgili yazı yazıları kullanır. Her biri bir tür profildir. Eğitim seviyesi, çocuğun iç dünyasını açıkça karakterize eden belirli bir konunun açıklanması ile belirlenir. Konular listesi, “Politiklik ve ben”, “Disiplin anlayışım nedir” vb. Gibi bir sorunla ilgili kendi vizyonlarının bir tanımını içerebilir. Çocuğun yetişme sorunu, davranış tanılamadaki diğer etkili yöntemlerle tanımlanabilir. Bunun için öğretmen yapay olarak bir durum yaratmalıdır.

Mezun kişiliğinin oluşum seviyesini belirlemek kompozisyona yardımcı olur. Yetiştirme problemi (sınav genellikle başvuru sahiplerine benzer konular sunar), edebi eserler ve modern yaşamın gerçekleri temelinde gençler tarafından ortaya çıkar.

Çalışmanın analizi

Değerlendirme prosedürü sonucunda elde edilen eğitim göstergeleri altı puanlık bir ölçekte yayılmaktadır. Üç olumlu ve birçok olumsuz oy aldı. Bunlardan ilki, kişiliğin neyin büyüdüğünü yansıtır, ikincisi ise kötü davranış tarzını gösterir. Olumlu derecelendirmeler nelerdir? Yani:

• +3, ahlaki bir davranış sergilemek için sürekli hazır olduğunu gösterir;
• +2 verilen bir durumda olumlu eylem arzusunu gösterir;
• +1, çocuğun iyi işler yapma gereğini anladığını onaylar.

Ölçekteki değerler sıfırın altına düşerse, o zaman şunu söyleyecektir:

• -1 - olumsuz belirtiler için hazır olma durumu;
• -2 - olumsuz eylemler arzusu hakkında;
• -3 - antisosyal davranış hakkında.

Ölçeğin üzerinde sıfır, nötr bir pozisyon gösterecektir.

Yetiştirmede tanı koymanın önemi

Pedagojik çalışmanın etkinliğinin temeli, bireysel niteliklerini değil, çocuğun ahlaki yöneliminin bir anlayışıdır. İkincisini düşünürken, davranışlarını motivasyonla karşılaştırmak önemlidir. Bu çok önemli bir nokta. Aslında, bazı durumlarda, insancıl davranışlar bile en iyi niyetlerle yapılmaktan uzaktır.

Yetiştirme teşhisinin ana görevi, öğrencilerin sosyal ve ahlaki niteliklerini belirlemektir. Bu durumda, pedagojik sürecin riskli ve kritik yönleri belirlenir. Tanı verilerinin kullanılması, bir program geliştirmenize olanak sağlar ve sonuçların analizi, öğrencilere belirli ahlaki niteliklerin istenen seviyesine ulaşmak için öğretmen tarafından harcanması gereken zaman ve çaba miktarını belirler.

Benlik saygısı ve benlik saygısı

Kişilik oluşumu karmaşık ve çok yönlü bir süreçtir. Başlıca görevlerinden biri, küçük bir erkeğe kendine saygı hissini aşılamaktır. Her insan için önemlidir. Kendine saygı, çok erken yaşta bir çocuğa öğretilmelidir. Çocuğun bilincinde, yaşamının ilk yıllarında, kişilik oluşumunun ilk aşamalarında gömülmelidir. Bu süreçte önemli bir rol ebeveynlere, akrabalara ve kişinin içinde bulunduğu sosyal gruplara aittir.

Benlik saygısı ve benlik saygısı özel ahlaki değer kategorileridir. İnsan faaliyetleriyle ilgili olmayan maddi olmayan mallar olarak adlandırılabilirler.

Benlik saygısı ve benlik saygısı - bu gerekli ve normaldir, aynı zamanda eğitimli bir kişi tarafından sahip olunan pozitif bir ruh olarak da adlandırılabilir. Bu durumda, tüm bu duyguların kendi kendine değer duygusunun zıddı olduğunun bilincinde olması gerekir.

Onur ve öz saygı, herhangi bir kimsenin ahlaki özüdür. Aptal bir duruma girmenin korkutucu olmaması ve başkalarına saçma gelmesi. Gelişmiş bir özgüven duygusu olan bir kişi, yaptığı hatalardan dolayı her zaman özür dileyebilir. Ancak, kendi kişiliğinin yetersizliğini deneyimleyemez.

Benlik saygısı ve benlik saygısı yaşamınız boyunca sürdürülmelidir. Zor değil. Vicdanlı insanlarla ve toplumda kabul edilen ahlaka uygun şekilde hareket eden ahlaki bir insan olarak kalmak gereklidir.

Günümüz hayatının gerçekleri

Devletimizin modern dönemi, halkın yaşamında yeni bir sosyo-tarihsel dönüş ile karakterizedir. Tüm toplum, kelimenin tam anlamıyla ekonomik istikrarsızlık ve siyasi ilişkilerin karmaşıklığı sorunlarının yanı sıra bizim için hala yeni olan piyasa ilişkilerinin geliştirilmesinde emiliyor. Bu giderek daha fazla ahlaki ve sosyal prensipleri sarsıyor.

İnsanlığın gerilemesi giderek artıyor, insanlar daha hoşgörüsüz ve sertleşiyor. Bir maneviyat boşluğu var ve modern Rusya'nın iç krizinin parçalanması var - bu, insan yetiştiriciliğinin sorunu.

En savunmasız alanlar

İnsanlık dışı ilişkilerin krizi en çok vatanseverlik ve maneviyat, kültür ve ahlaki sağlıktan etkilenir. Bunu kanıtlamak için hangi argümanlar verilebilir? Yetiştirme problemi, özellikle gençler arasında, yaşam kuralları kaybında ifade edilir. Bu genellikle muhalifler ve aşırılık yanlıları tarafından yıkıcı hedeflerine ulaşmak için kullanılır.

Bugün bizim için geleneksel olan değerler, neredeyse tamamen arka plana kayboldu. Henüz yenileri yok. Bu yüzden insanlar kötülükle iyilik, onur, vicdan ve namus arasındaki farkı açıkça ayırt edemiyorlar. Bütün bu kavramlar önemli ölçüde çarpıtılmıştır.

Pedagoji problemleri

Mevcut eğitim sistemi, toplumdaki değişimlere duyarlı bir şekilde tepki verebilme ve insanın ruhsal alanının gereksinimlerinin tüm yönlerini tatmin etme yeteneğine sahip değildir. Çerçevesi yasal ve bilgi kültürü, çevre ve sağlık eğitimi vb. Konuların tam olarak çözülmesine izin vermemektedir.

Okul eğitim sisteminin, kişiliğin oluşumu hakkında net kavramları yoktur. “Yetiştirme” terimi, yavaş yavaş “topluma uyum” fikrine tercüme edilmektedir. Kişilik gelişimi düzeyini etkileyen eğitim kalitesi geride kalmaktadır. Çok uzun zaman önce, Rusya dünyadaki en okuma devletlerinden biri olarak kabul edildi. Bugün, kamuoyu yoklamaları, çeşitli gazetecilik ve edebi yayınlarla Avrupa'daki insanlardan daha az ilgilendiğimizi gösteriyor.

Devlet adamlarının, gazilerin ve öğretmenlerin ciddi endişesi, öğrencilerin Büyük Vatanseverlik Savaşı tarihinin cehaletinden kaynaklanmaktadır. Hata ise eğitim sistemi. Devlet tarihimizdeki dev bir dönüm noktasını incelemek sadece beş saat sürüyor.

Krizden Çıkmanın Yolları

Ahlak doğumda bir kişiye verilmez. Kişilik oluşumu karmaşık bir eğitim sürecidir. Bu yüzden bir insana toplum için geleneksel olan ahlaki değerler öğretilmesi gerekir. Ayrıca, aklı başında ve ilerici bir nüfusun konsolidasyonu ve dayanışmasının yanı sıra, toplumun entelektüel kaynakları da büyük bir rol oynamaktadır.

Tüm bunlar birlikte, bugün Rusya'da var olan iyi davranışlarla olumsuz eğilimin üstesinden gelmeyi mümkün kılacaktır. Manevi ve ahlaki krizden çıkmanın başka yolu yoktur.

Edebi eserlerde terbiye problemleri

Sorun, büyük ölçüde, geçmiş dönemlerde Rusya'nın yaşamının temeli olan tarihi temellerin ve ahlaki ilkelerin olmamasından kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, okul mezunlarının genellikle yetiştirme sorununu göz önünde bulundurmaları için davet edilir. Bu konuyla ilgili literatürdeki tartışmalar, sınavın makalelerinde onlar tarafından verilmektedir.

Maneviyat eksikliği de bir yetişme problemidir. Bunun kanıtı olarak gösterilebilecek literatürdeki argümanlar, E. Zamyatin tarafından “Biz” adlı romanında mevcuttur. Eserinde, ideal bir matematiksel durumda yaşayan "sayılar" hakkında konuşuyor. Bu kahramanların yaşam ritmi mükemmellik için mükemmeldir, ancak ruhları yoktur. Bu bakımdan, “sayılar” dünyanın güzelliği ile ilgilenmiyor ve en yüksekleri için çabalamak istemiyorlar.

Manevi bir kişinin bir örneği A. Solzhenitsyn’in “Ivan Denisovich’in Bir Günü” adlı kısa öyküsünün kahramanıdır - Aleshka. Bu genç adam inançtan mahrum bırakılmaya çalışılarak cezaevine gönderildi. Ancak bu Alyoshka'yı kırmadı. Her gün müjdeyi okudu ve gerçeğini diğer mahkumlara getirmeye çalıştı.

Klasiklerin eserlerine dayanarak, mezunlar da genellikle bir kompozisyon yazmak. Sınavın eğitim sorunu oldukça sık ortaya çıkmaktadır. Bu nedenle, L. N. Tolstoy, eserlerinde insanın ahlaki nitelikleri hakkında sık sık yazılar yazıyor. Bu konu ayrıca Savaş ve Barış romanında da göz önünde bulundurulur. Kahramanlarından biri Anna Mikhailovna Drubetskaya. Bu kadın için asıl yaşam amacı, kendi maddi refahının aracıdır. Bunun uğruna, Drubetskaya her şeyi yapar. Kaba kuvvet kullanıyor, aşağılayıcı dilencilikle uğraşıyor.

ASS Puşkin

Yaratıcılık teması, şair ve şiirin atanması   Puşkin'in çalışmalarında lider konumdadır. Kusursuz görünüm fikriniz şair   ASP şiirde somutlaştırılmış " Peygamber. "   Şair, İncil'deki arsa hakkındaki yorumunu verir. Bir şair peygamberin oluşumunu, manevi bir dönüşümü tasvir eder. Acılı dönüşümlerle şair bilgelik ve gerçeklik kazanır. Sözün doğru olması için şairin acı çekmesi gerekir. şiir “Kendime bir anıt yaptım ...”   - şairin kendisinin anlamını şiirsel genelleme yaratıcılıkşiirsel vasiyetname. Şiir, A.S.P.'nin şiirinin temel özelliklerini ortaya koymaktadır: milliyet, hümanizm ve özgürlük sevgisi.

Şiirde “Gürcistan tepelerinde gece puslu yatıyor ...” aşkyeni deneyimlerin ve ilhamların kaynağı olarak ortaya çıkıyor. Nehrin gürültüsü gibi gecenin sakinleşmesi sevgi dürtüsüyle uyumlu değil. şiir “Harika bir anı hatırlıyorum ...”- Bu şiirsel bir otobiyografi. Sevgili kadınıyla buluşma, imgenin yazara tekabül ettiği lirik kahramanın, yaşamın güzelliğini anlamasına ve şiirsel bir ilham almasına yardımcı oldu. ASP anlamaya geliyor aşkbir insanın en yüksek değeri, bir şair içindeki ilham ve en iyi insan duygularını uyandırabilir.

Şiirde “Bir kez daha ziyaret ettim ...”   sesleri hayatın anlamı üzerine felsefi yansımanesiller arası bağlantı hakkında, hafıza hakkında. Şair, cevabın doğanın uyumunda yattığının ve zamanın kaçınılmaz bir şekilde ileri gittiğinin farkındadır. Yaşamın anlamı hakkındaki düşüncelerini özetler ve aynı zamanda gelecekle ilgili konuşur, yaşam ifadesini, sürekli dolaşımını ifade eder.

S.A.

Elegy " Pişman değilim, aramıyorum, ağlamıyorum ... "   - felsefi yaşam ve ölüm hakkında düşünmeher şeyin yolsuzluğu hakkında, gençliğe veda. “Pembe atın” görüntüsü, güzelliğin hayallerini simgeliyor. Şiir de sesler şükran tema   "akıp ölmek geldi" gerçeğine.

Şiirinde aşk teması“Mavi bir ateş vardı ...”zıt gerçeklik ve hayal, yıkılan yaşam ve yenilenme olasılığı. Aşk uğruna, lirik kahraman sadece geçmişi terk etmekle kalmaz, aynı zamanda akrabalarını unutmaya, şiirden vazgeçmeye bile hazırdır.

Rusya'nın kaderi teması, vatanın temasışiirlerde sesler "Ben köyün son şairi benim ...", Goy, Rusya, canım ... "diyalektik kelimeler, özel bir lezzet yaratmaya yardımcı olur ve ana vatan için sevgiyi ifade eder. “Rus” şiirinde şair, memleket, Rusya topraklarının onunla ilişkili olduğu acı dolu, doğal, neşeli ve hüzünlü olanı ifade etmeyi başardı. Şiirde "Altın koru caydırıldı ..."   doğanın durumu, lirik kahramanın ruhunun durumunu yansıtır. Şair parlak, renkli ve çok renkli doğal dünyaçiçek tonları ve zarif tonları ile dolu. Şiirin lirik kahramanı, "mavi gölet üzerindeki geniş ayı", "kırmızı üvez ateşini" takdir ediyor. Kendisini doğanın ayrılmaz bir parçası olarak hissediyor.

A.A. Blok

Rusya'nın Teması   - Blok'un şiirindeki en büyüğü. Rusya'nın görüntüsü çok yönlüdür. şiir "Rus"   lirik kahramanın bir itirafı gibi okuyun, onun zihinsel atışı. Rusya'nın gizemi yazar tarafından halkın yaşayan ruhunda görülür. Döngüde anavatana çok açık bir şekilde ifade edilen tutum "Kulikovo sahasında”, Rusya'nın tarihi kaderini anlamaya adamıştır. Ve bu kader trajik. Sembolü, hızla koşan bozkır kısraktır. Bu, insan yaşamının birliğinin ve doğanın yaşamının bir sembolüdür. Rusya imgesi de kadın imgeleriyle iç içe geçiyor: “Ah, benim Rusyam! Karım! ”Bu, lirik kahramanın Rusya ile en yüksek birlik derecesi. Bu döngü memleketin aydınlık geleceğine olan inancını arttırıyor.

aşk   Blok ayetlerinde büyük önem kazanır, çünkü onunla birlikte bir insan dünya ile gerçek bir birliktelik hissine sahiptir. Şiirde "Yabancı»Güzel bir yabancının imgesi hayatın aydınlık başlangıcına olan inancı aşılar, şairi dönüştürür, şiirleri ve düşünceleri değişir. Ana edebi araç antitezidir. İlk bölümde - dünyanın kir ve kaba ve ikinci olarak - güzel bir yabancı. Bu, Blok’un korkunç bir dünyanın zulmüne karşı protesto göstermesidir ve en yüksek ve en değerli olanı kaba bir rutine dönüştürür. Güzel bayan "Güzel Kadın Hakkında Şiirler" -   sadece ideal bir birlik ve uyum sembolü değil, yaşamın dengesinin sırrını, varlığın anlamını kavrayabilir. Mesaj "Yiğitlik hakkında, yetenekler hakkında, zafer hakkında ..."   bir halka bileşimine sahiptir: ilk satır sonuncuyu tekrar eder. Fakat lirik kahraman artık ya cesaret ya da tapu düşünmez, en azından hassasiyet ister, ama onu da bulamaz. Bu şiir hakkında seviyorum.   Kahraman, yıllar önce kaybedilen aşkı yeniden kazanmak için tutkulu bir istek duyuyor.

felsefi hayat algısıtrajik tutum ve kişisel kaderin memleketin kaderi ile özdeşleşmesi, lirik blok şiir kahramanının karakterini belirler. Şiirde "Gece, sokak, fener, eczane ..."dünya ahenkten yoksun, müzikten, duyarsız, kapalı. Kasvetli bir sokak görüntüsü felsefi   trajedi metaforu hayatın.Umutsuzluk hissi, halka kompozisyonu ile güçlendirilir. Şiirde " Kız kilise korosunda şarkı söyledi ... "   A. Blok, dünyayı bütün tutarsızlıklarıyla ortaya koymaktadır. Bir yandan, dua kutsallığı ve büyük üzüntü. Öte yandan, insanlar savaş gibi acımasız eylemlerde bulunabiliyorlar.

A.A. Akhmatova

Yurtsever tema, vatan teması ("Requiem" şiiri)sonsuza dek kaderini kendi memleketlerinin kaderi ile ilişkilendiren A.A. “Dünyayı fırlatanlarla değil ...” -yazarı ilan eder. Rus aydınlarının renklerinin sınır dışı edilmesine karşı siyasi protesto, Sovyet Rusya'dan gönüllü olarak kaçanların kınanması ve kendi mallarının kabulü ile birleştirildi. Savaş yılları boyunca hayatını bir ulusun hayatının bir parçası olarak algılayan Akhmatova, savaşan Rusya'nın ruhsal ruhunu yansıtan şiirler yazıyor: “... o zaman ben halkımla birlikteydim, maalesef ki ...

AA sık sık döndü şiirsel zanaatın teması. Döngü içinde "Geminin Sırları"lirik kahramanı şöyle bildirir: “Şiirlerin Utanç Bilmeden Büyümesinden Ne Kadar Büyüyorsunuz?”Bu şiirsel yaratımın animasyonu ve yaratıcı sürecin yaratıcının iradesinden bir miktar bağımsızlığıdır. Ve sonra beklenmeyen ve aynı zamanda karşılaştırmaları haklı çıkardı: “ "Çitte sarı bir karahindiba gibi, piç ve kinoa gibi."Yazara göre şiirin temel amacı, insanlara yüksek sanat eserleri ile temas sevinci vermektir.

B.L. Pasternak

Şiir ve şiir teması   bir şiirde dokundu "Hamlet"   Yazar kendini Hamlet imgesinde sunar. Eserdeki Hamlet, İsa Mesih'le karşılaştırılmıştır: Kaderleri, Tanrı'nın planına göre kendi iradesinden bağımsız olarak gerçekleştirilir. Bu şiir de sesler yalnızlık, etrafındaki insanlar tarafından anlaşılmazlık ve bireyin toplumla olan karmaşık ilişkilerinin teması.

M. Yu, Lermontov

Karmaşık sosyal ve felsefi sorunların anlaşılması, Lermontov’un şiirinin özelliğidir. Şiirin ana fikri "Duma» - kuşakların kaderi hakkında düşünceler. Yazar, listelenen kusurları ve kayıpları kendi pahasına alarak kendi çağdaşlarından ayrı tutmaz. Bu, şairin, anavatanının bugüne ve geleceğine olan yüksek sorumluluğunu göstermektedir.

F.I. Tyutchev

Şiirin şiirindeki ana tema doğadır. Bu manzara felsefesi sözleri. Tyutchev'in sözlerindeki doğa canlandırılmıştır, çoğu zaman geçiş halindeyken daima hareketlidir: günün saatleri arasında, mevsimler. Şiirde "Arazi hala üzücü manzara ..."   şair, kış ve bahar arasındaki, gündüz ve gece arasındaki ince sınırı gösterir. Zengin bir ses kaydı (tıslamaya alliteration), hafif bir esinti, titreşimli hava hissi yaratır.

N.A. Nekrasov şiiri "Demiryolu"

Yerli toprakların doğası teması, anavatan teması ve halkın zorlu yaşamı ile yakından iç içe geçmiştir.

Doğada öfke yoktur! Ve kochi

Ve yosun ve kütükleri yosun -

Her şey ay ışığının altında

Yerli Rusyamı tanıyorum ...

4. Kurgu ve gazetecilik literatüründen çıkan tartışmaların "bankası"
  (yazar - G.T. Egoraeva, ayrıca kişisel deneyimden)

Şairin ve şiirin teması birçok yaratıcıyı çekti.

Ancak, şairin sanat dünyasındaki önemi her zaman aynı değildi. Örneğin, Eski Rusya'da çok küçüktü: Bir insan Tanrı'dan önce küçük, mütevazi bir yaratık olarak kabul edildi (gerçek Yaratıcı!). Ve çoğu zaman yazarın adları korunmazdı.

Aydınlanma döneminde, şairler kendilerini seçtikleri gibi anlamaya başladılar, Yaratanlar, kendi yarattıklarının ölümsüzlüğü fikri ve kendileri onlar için daha da önem kazandı.

Şairin teması ve eserleri, Rus klasik edebiyatı alanında sağlam bir şekilde yerleşiktir. Çok yönlüdür ve çeşitli yönleriyle temsil edilir. Bu, yaratıcılığın amacının sorunu, şair ve kalabalık arasındaki ilişki, şair ve otoriteler, ölümsüzlük ve kelimenin büyüklüğü sorunudur.

Öyle ya da böyle, pek çok şair en az bir kere, ama çalışmalarında bu konuya değindi; tam olarak örtbas etmek imkansız, sadece daha önemli isimler üzerinde duracağız.

Şairin ve şiirin teması, A.S. Puşkin'in çalışmalarına yansır. “Peygamber” şiirinin bir nedeni vardır, çünkü Puşkin, Tanrı'nın kendisinin önderlik ettiği bir peygamber olarak yazdığı şiir hakkında yazarın Yaratıcısının iradesini yerine getirir. Şaire yukarıdan “fiili çeken insanların kalbini yakma” ya da başka bir deyişle insanlara acı gerçeği cesaretle söyleme yetkisi verildi. “Şair” adlı eserinde Alexander Sergeevich, şairin hayatının ilhamsızlıkta önemsiz olduğu fikrini (“önemsiz dünyanın çocukları arasında belki de hepsi önemsiz…”), ancak “işitme duyusuna duyarlı olan ilahi fiil” en kısa sürede yükselir. mobil üzerinden. "Şair ve Kalabalık" şiirinde, kasaba halkıyla ilgili olarak Puşkin, "aptal mafya", "anlamsız insanlar" ve "dünya kurdu" gibi ifadeleri kabul eder ve böylece yaratıcı şairin imajını daha da büyütür. Yaradan, olduğu gibi, insanlardan ayrılır, seçiciliği nedeniyle yalnızdır.

Şair ve şiir konusuna da değinen başka bir şair, M. Yu Lermontov idi. Onun "Peygamber" sanki Puşkin'in "Peygamber" in devamı gibi. Bununla birlikte, eğer son şiirde peygamber şairi, bilgeliğinin büyüklüğü ve seçilme misyonundan dolayı yalnızsa, Lermontov peygamberinin yalnızlığı gururuyla açıklanır ve geri kalanı için tefekkür edilir. Şair seçilmiş biri değil, toplumdaki bir dışlanma oldu (“Bakın ne kadar çıplak ve fakir, herkes onu nasıl küçümsüyor!”). Pushkin'de, “kasvetli çölde kendini sürükleyen” peygamber, ve hediyeyi edindikten sonra, Tanrı'nın isteğini yerine getirdi, Lermontov'da ise peygamber “gürültülü bir şehirden” iç dünyadaki bu çöllere - kızgınlık ve küçümseme - geri dönüyor.

"Elegy" (1876) şiirindeki N. N. Nekrasov da şairle halk arasındaki ilişkiyi inceler, ancak eğer Puşkin ve Lermontov yaratıcının kalabalığa karşı olduğu takdirde, Nikolai Alekseevich şairin tek bir amacı olduğunu söyler: lirisini insanlarına adadı ... "). Ve insanlar mutlu olana kadar şair bu hedefi takip edecektir. Nekrasov, vatandaşlık şiirinin değerlerini teyit eder, halkın ve şairin birliği hakkında, sanat devletinin teması hakkında (“Bir şair olmayabilirsin ama bir vatandaş olmalısın”) (“Şair ve Vatandaş”) yazıyor.

Ayetleri şair ve şiir temasını açığa vuran başka bir şair, A.A. Fet. “Kaleyi canlı sürmek için bir itme ile…” adlı eserinde, şair hakkında, kendisini diğer insanlardan ayıran bir armağan olan seçilmiş bir yazar olarak yazıyor. Bununla birlikte, Fet şiirinde, şairle kalabalık arasında, Puşkin gibi bir muhalefet yoktur, şairin Nekrasov gibi halkın birliği hakkında bir söz yoktur ve şair, Lermontov’unki gibi, seçkinliği nedeniyle gururlu ve yalnız değildir. Fet, sadece yukarıdan verilen bir hediye olarak şiir hakkında yazıyor, armağan şairin üzerine indiği anı anlatıyor ve yaratıcının o anda ne hissettiğini anlatıyor - kişinin ruhunu etkileyen bir kelimenin gücünün duyulmamış olduğunu:

Dil uyumadan önce fısıldamak için
  Korkusuz yüreklerin savaşını güçlendir -
  Sadece seçkin bir şarkıcının sahibi bu.
  Bu onun işareti ve tacı.

Fet'in çalışmasında, şair armağanı sayesinde hayatı bütünüyle hissetme yeteneğine sahiptir.

Vorokhobko Varvara, sınıf 11, 2013

  (5.1 Kb, 447 sonuç)

C4, C5. A.A. Blok ve M.I. Tsvetaeva eserlerinde şiir ve şiir teması (deneme)

Kaderini anlayan şair, kendisine ve kaderine, kelimenin sadece kendi yaşamı bağlamında değil, en azından zamanının edebi sürecinin ve hatta bir bütün olarak kültürünün anlamını da yansıtır.

"Şair konuşmadan uzak ..."

Anlamlar zihni dolduruyor ve birçok şair kendileri için ana teması ne olacağına karar veriyor, gelişimlerinin yolunu, ünlü yaratıcı evrimi belirlemeye çalışıyor.

“Bir şair - konuşma çok uzakta başlıyor ...”

Pozisyonlar birbirine yaklaşıyor ve birbirinden uzaklaşıyor, edebiyat eleştirisi edebiyatla birlikte gelişiyor ve şair ile kalabalık, şair ve eleştiri arasındaki ilişkinin sorunları ağırlaşıyor.

Yirminci yüzyıl yeni, niteliksel olarak farklı bir şiir anlayışı başlattı: Nekrasov, 19. yüzyıldaki pek çok eğilim gibi “şair olamazsın, vatandaş olmalısın” demesini reddetti. Blok, “Sürgündeki bir şair ve iki yolun kavşağında şüphe” dedi. Yeni peygamberin kaderi bilinmiyor - "ne dilemek, nereye gitmek". Retorik sorular ve sözcük tekrarı (“sürgünde ve şüphede”), şairin yoluyla ilgili soruya cevap arayışının yoğunluğunu vurgular, bu da şöyle olur: - - “mesafeyi görecektir”. Hangisi? Yaratmak - bir sözcük haline gelen sözün kendisi için, bu bir sembol haline gelir ve bu nedenle, anlam yaratmak, kendisini yayla dünyası, büyük Yaratıcının dünyası ve yasaları ile birleştirmek - bu yeni, ama aslında kültürde uzun bir geleneğe sahip eski bir fikirdir.

Muhalif "şair - kalabalık", şairin filistin değerlerine şair olan, sanatçının dünyasının karşıtlığı ile ilgilenen "Şairler" (1908) adlı Şiir şiirinde sunulmaktadır. “Acayip dünya” da herkes üzgün, “şarap ve tutku” her iki dünyanın da gerçeğidir. Ancak - “aşırı uçta, şair örgüler, bulutlar ve altın bir çayır var, bunların hepsi sizin için erişilemez!”

“Sevgili okuyucunun” alaycı çekiciliği, “gazete okuyucusu” Tsvetaeva ile paralel bir çizmemizi sağlar. “Boşluğu yutan, gazete okuyanlar” kalabalığa bir çekicektir.

Tsvetaeva, şair ve kalabalık arasındaki ilişkiye birçok şiir ayırdı. Bir Alman efsanesine dayanan "Pied Piper" şiirinde şair ve filistinizm arasındaki çatışma ortaya çıkar. Onunla şairin kaderi ve seçiciliğinin teması - "şiirsel tutulmalar takvim tarafından öngörülmedi." Şöhrete olan tutumu kısaca “Neden buna ihtiyacım var?” Dı. Bununla birlikte, ayetlerin kaderi daha önemli, daha pahalı, daha önemli ve bu nedenle 1913'te geri döndü: “Kıymetli şaraplar gibi ayetlerim sıraya girecek” diyerek başka bir geleneksel temaya - şiirsel kelimenin ölümsüzlüğüne dönüştü.

Tsvetaeva bir kereden fazla yazdı - ayetler gerçek oldu - korkutucu, haber veren kötü karakterler. Ve yine de - "Tanrı herşeyi, özellikle affetme ve sevgi sözlerini kendi sesi olarak korur."

İlham, Brodsky'nin Nobel dersinde yazdığı gibi, “takvim tarafından öngörülmeyen”, susuzluk, “bağımlılık” yolu olan “aptal bir ruhun bir anının soluğu” dür. İlham teması - yaratıcılık sürecinde akıl almaz derecede anlaşılır gizemli bir an, bu şairleri çekti.

Günümüzün “anlamların üretimi” nde bugünün genç şairlerinin konuşması yol gösterici olacak, Tanrı - kelimesi nasıl… şairlerin anlayışında ...

Çünkü - “Şair - konuşma çok uzakta başlıyor ...”

Pashina Olga 11. sınıf 2013

Ödev: Okuma metni üzerine bir kompozisyon yazın.

1) Avlu 1940 idi. 2) O sırada Kursk bölgesindeki Glushkovsky semtindeki Karyzh köyünde öğretmenlik yapıyorduk. 3) Hala tam bir iyilik halinden uzaktı, ancak ilk değişim işaretleri yetimhanede görünmeye başladı. 4) Çocuklar giderek daha güveniyor, kinder. 5) Yavaş yavaş, disiplin güçlendi. 6) Yine de eski düzen burada tutuluyordu.

7) Öğretmen odasında oturuyorum. 8) Tedarik yöneticisi girer. 9) Sohbeti yarıda kesince baş öğretmene döner:
  (10) - Nina Petrovna, bir kıza ver. 11) Kovanın evime taşınmasına izin verin. 12) Yöneticinin sesi bile donuk. 13) Ne heyecan, ne de şüphe. 14) Genel olan şey eve bir kova çalıntı şeker almaktır. 15) Hepsi bu. 16) Tedarik yöneticisinin eldeki kirli olduğu gerçeği, burada herkes bilir. 17) Alışıldı. 18) Hiç kimse oy kullanamaz. 19) Ve hala Nina Petrovna'ya bakıyorum. 20) Belki de en azından bu sefer kalbi heyecanlanacak. 21) Gerçekten azarlamayacak! 22) Pencerede nasıl duracağımı ve öfkeyle yüzüne fırlattığımı çok canlı bir şekilde hayal ediyorum:
  23) - Dinle, Vladimir Ivanovich, sürüklediğinden beri, en azından kendin sürüklediydin. 24) Utanmalısın. 25) Ancak Nina Petrovna, yöneticinin isteğini tam bir anlayışla ele alıyor. 26) Bir kova ağırdır, ancak bir kişinin yılları genç değildir, ancak nasıl yardımcı olabilir. 27) Koridorun içine giriyor. 28) Birinin gözünden bakar ve arar:
  29) - Lida, buraya gel. 30) Vladimir Ivanovich'in kovayı taşımasına yardım et. 31) Kız, ustaca dolu bir kova alır ve orta hızda bir tedarik müdüründen sonra onu yere doğru sürükler.

32) Kasıtlı bir niyetim yoktu. 33) Her şey kendi başına oldu. 34) Çabuk, birileri beni zorlamış gibi, ben ileri doğru koştum ve tedarik yöneticisinin yolunu tıkadım. 35) Nefes nefese, onunla doğrudan yüzüne konuştu:
36) - Şekeri nereye sürükledin? 37) Peki, onu canlı geri getirin! 38) Oldukça küstah! 39) Güpegündüz, çocuklar soyuyor. 40) Sadece tekrar deneyin. 41) Yanaklarımda kırmızı lekeler vardı. 42) itaat etmeyeceğim, bir kovaya debriyaj koyacağım, kavga edeceğim, ısıracağım ama şeker vermeyeceğim. 43) Sanki hangi uçağın beni ısırdığını anlamaya çalışıyormuş gibi birkaç saniye bana bakıyor. 44) Anlaşılıyor gibi görünüyor. 45) Sessizce ayaktan ayağa buruşturulmuş ve tıraşsız yanaklarda allık benzerliği bile görülür. 46) Hiçbir şey demiyor, Lidin’in elinden bir kova alıyor, geri dönüyor ve titizlikle titreyen ellerle şekeri geri koyuyor. 47) İntikam bekliyordum, püf noktaları, arkamdaki küfürler ... 48) Çok farklı çıktı. 49) Kelimenin tam anlamıyla birkaç gün sonra, tedarik müdürü bir başvuruda bulundu ve yetimhanemizi kendi isteğiyle serbest bıraktı. 50) Sanki birisinin kendisine çalmanın iyi olmadığını hatırlatmasını bekliyormuş gibi. 51) Bu kötülüğü durdurmak için ne kadar az ihtiyaç vardı! 52) Mücadele yok, sinir yok, fedakarlık yok. 53) Muhtemelen, benim yerimde başka bir kişi olsaydı, sonuç tam olarak aynı olurdu. 54) Eğitimciler neden hiçbir şey farketmediler? 55) Geriye dönüp baktığımda, sessizliğin acımasız tedarik müdürümüzün hırsızlığından daha kötü olduğunu düşünmeye meyilliyim. 56) Belki de kayıp biri değildir. 57) Birinin kınamayan bakışlarını yakalamış olsaydı, kınama kelimesini meslektaşlarının dudaklarından duymuş olsaydı, hiçbir şey olmazdı. 58) Fakat sessizlik (tembel ruhlar için çok elverişli) bir dolandırıcılık yapıp diğerleri üzerinde bir karışıklık gölgesi yarattı. (F.A. Sokolova'nın metnine göre)

Cevap:

Önerilen metinde, F.A.Sokolova genç neslin eğitilmesi sorununa değinmektedir. Eğitim, kişiyi toplumda başarılı bir yaşama hazırlamak için kişilik oluşum sürecidir. Her zaman, eğitim hiçbir zaman kolay bir iş değildi ve birçok soruna eşlik ediyordu. Metin çok önemli bir soruyu ortaya koyuyor: Genç kuşak nasıl yetiştirilmeli?

Yetimhanenin eski bir direktörü olan F.A.Sololova, dürüst, nezih gençlerin modern toplumda yaşamanın ne kadar zor olduğu konusundaki yoğun ilgiyle dikkat çekiyor. Öğrencileri gerçekten nasıl mutlu edebileceği sorusuyla derinden endişe duyuyor. Öğrenciler adına sorular oluşturması tesadüf değildir. Kimsenin yetimhaneye bu şekilde eğitim almadıklarını kınanmasıyla mektup göndermemesine rağmen, yaşam tecrübesi Sokolova'ya, bu tür soruların bir insanın hayatında bir işe girmesini engelleyen iyi nitelikler olduğu için bir kereden fazla ortaya çıktığını söyler. Faina Andreevna, öğrencilerinden “hiçbirine“ yanlış tür ”öğrettiğimiz için bizi kınadığı için” minnettar. Hayatını boşuna yaşamadığına, çocuklarında nezaket ve dürüstlüğü artırdığına inanıyor.

Literatürde, ebeveynlerin çocuklarına yanlış değerler verdikleri ve iyi bir şeye yol açmadığı birçok örnek vardır. Sonunda açgözlülük ve onun içinde para kazanaran her kuruşa babasını beslemek için talimat verdiği Gogol’un Chichikov’unu hatırlayın. Onun için hayatının amacı istifleme oldu. Onun için arkadaşlar ve tanıdıklar önemli değil - asıl şey para. Tekrar tekrar ihanet edince, kendisine ihanet edildi ve yolculuğun başlangıcına geri atıldı. Fakat gerçek değerler hakkında gerçek bir anlayış bulamadı.

Bradreby “Veld” hikayesinde ana karakterler, canavarca bir davranış sergileyen Wendy ve Peter. Kendi ebeveynlerini öldürüyorlar. Ve bu cinayet tesadüf değil, yıllar boyunca çocuklar yaşadılar, istediklerini elde ettiler, nimetlerinin kaynağını asla düşünmediler. F.A.Sokolova'nın analiz edilen metni bir anlam ifade ediyor: sağduyu, aldatma ve zulüm sık sık hüküm sürsün, iyiliğe olan inanç kaybolmamalı; kötüye direnmek için iyi ve saygın insanlardan korkmanıza gerek yok: “Gurur ve saflık bir kişiyi onurlandırır”