Aşk acı çekiyor, kendine bakmıyor. Corinth'deki Paul. Aşk kıskançlık yapmaz
1 Korintliler 13, aşktaki en ünlü geçitlerden biridir. 4-8a ayetleri okuyun:
1 Korintliler 13: 4-8a
“Acı, acı çeken, merhametli, aşk kıskanmaz, sevinmez, gurur duymaz, çirkin davranmaz, kendi kendine arama yapmaz, tahriş olmaz, kötülük düşünmez, haksızlıktan sevinmez, gerçeğe sevinir; her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi ümit eder, her şeyi aktarır. Aşk asla durmaz ... "
Kilisenin çeşitli üyeleri arasındaki manevi armağanlar, 1 Korintlilerde bir şekilde ele alınan bir başka konudur. Her organın kendine özgü işlevini yerine getirdiği insan vücudunun analojisini kullanarak, hiçbiri diğerinden daha hayati kabul edilemez, aynı prensip Mesih'in bedeni olan kilisede de uygulanır. Bazı üyeler kehanet armağanlarına sahipken, bazıları öğreticidir ve bazıları kilisenin işlerini ilerletmeye yardımcı olur. Elçiler veya peygamberler, kendilerini diğer armağanları sergileyenlerden daha üstün görmemelidir, çünkü bütün armağanlar gerekli ve eğer yoklarsa, kilise tamamlanmış sayılmaz.
Sevginin burada dikkat etmek istediğim birçok özelliğinden biri, sevginin kötülüğü "düşünmemesi" dir. Bu bölümdeki "düşünen" kelimesi, "say, hesapla, say" anlamına gelen Yunanca "logiso" fiilinin bir çevirisidir. Yani, aşk sayılmaz, kötülük saymaz. Bu, kişisel kazancını hesaplamadan aşktır.
Paul, dil armağanlarına sahip olduklarından ve bu nedenle başkalarına hükmetebileceklerinden ötürü, Paul, bu özel armağanın, herkes gibi, Hristiyan yaşam tarzını ilerletme konusundaki yararı bakımından yargılanması gerektiğini yazar. Bu hediyeyi yararlı bulabilecekler için mahkum etmiyor, ancak ilgilendiği kadarıyla, başkaları tarafından anlaşılacak birkaç kelimeyi konuşmanın, tanıdık olmayan bir dilde uzun süre konuşabilmekten tamamen anlaşılmayacak kadar iyi olduğunu söylüyor. duy bunu.
Manevi armağanları tartıştıktan sonra, Paul’un, Hıristiyan edebiyatının en büyük klasikleri olan Hıristiyan sevgisine karşı ölümsüz ilahileri vardır. Marş, bütün Hristiyan davranışlarının temelini oluşturur. Yunanlılar için bilgelik neydi, Hristiyanlar için sevgi: Ve şimdi bu üç kalır: inanç, umut ve sevgi. Fakat bunların en büyüğü sevgidir.
Ben böyle bir sevginin Matta 5: 38-42'deki Rabbimizin sözleriyle ima edildiğini düşünüyorum:
Matta 5: 38-42
“Ne dediğini duydun: bir göze göz ve dişe diş. Ama sana söyleyeyim: kötülüğe direnme. Ama kim sana sağ yanağında vurursa, ona bir başkasını çevir; ve sizi dava etmek ve bir tişört almak isteyenler, dış giysilerini de verin; ve seni kim onunla bir tarlaya gitmeye zorlarsa, onunla birlikte git. Sizi soran kişiye verin ve sizden ödünç almak isteyenlerden uzak durmayın. ”
Paul aşktan bahsettikten sonra dirilişi tartışır. Onun için, konu, Hristiyanlığın bütün yapısının dayandığı temeli dirildiğini düşündüğü için çok önemlidir. Eğer Mesih yükselmediyse, umudumuz boşuna. Mesih'in dirilişi, Pavlus'un kendisini sonuncusu olarak gördüğü çok sayıda tanık tarafından tanıklık ediliyor. Dirilişin önemi, İsa Mesihçiliği için bir bahane olmaktan öte, bize, İsa durumunda olanların, kendisine inanan herkesin başına gelebileceğini ve geleceğini temin eder.
Dürüst olanın dirilişi, Mesih'in ikinci gelişiyle ilişkilendirilecektir: Çünkü bozulabilir, ölümsüzlükle süslenemez ve ölümlüdür. Bozulabilir, yıkılmaz ve ölümsüzlükle ölümlü olduğu zaman, "Ölüm zaferle yutulur" şeklinde yazılır. Mektup, Kudüs'teki Hristiyanlar arasında fakirlerin sağlanmasına yardımcı olmaya katkıda bulunma çağrısında bulundu. Pavlus, Kudüs yolunda Corinth'te duracak ve onunla bir hediye alacak.
Sadece kötülük saymayan sevgi, yukarıda verilen Rabbin sözlerine hizmet edebilir. Ve bize Tanrı'nın sevgisi, bize gösterdiği gibi:
Romalılar 5: 6-8
“Mesih için, hala güçsüzken, belirli bir zamanda kötüler için öldü. Çünkü neredeyse hiç kimse doğru kişi için ölmez; hayırsever için sürece, belki biri ölmeye karar verecektir. ANAHTAR TANRI BİZİM İÇİN AŞK OLDU, BİZ KADAR KAZANANLARDA BİZİM İÇİN ÖLENEN BUNLARIN YERİNDE.
Hukukçular, Pavlus'un “eteğindeki dikene” sahip olduğunu ve eski Yahudi kurallarına göre rahibeden bir kişiyi yasaklayacak bir tür fiziksel engel olduğunu belirterek suçlamalarını desteklediler. Ayrıca Pavlus'un kilise üyelerinden destek almak yerine el emeği yaparak kendisini desteklediğini iddia etmişlerdir. Bu çalışma, kendi görüşlerine göre, usulüne uygun olarak görevlendirilmiş misyonerler için kabul edildiği şekilde desteklenmeye yetkili olmadığını kabul etti. Avukatlar Pavel'i, mektup yazarken cesur olduğu gerekçesiyle korkaklıkla suçladı, ancak şahsen avukatlarla birlikte bulunduğunda çok kibar davrandı.
ve Efesliler 2: 4-6
"Merhamet bakımından zengin olan Tanrı, bizi sevdiği ve bizleri suçla öldürdüğü büyük sevgisinde, bizi Mesih'e bağladı, - zarafetle kurtardın, - ve onunla dirildi ve İsa Mesih'e cennete dikildi."
Tanrı'nın sevgisi, yalnızca Oğlunu verdiği gerçeğiyle değil, aynı zamanda onu günahkarlarına vermiş, suçlardan ve günahlardan ölmüş olarak tezahür ettirmiştir! Ve böyle bir sevgi bize bir örnektir:
Benzer bir nitelikteki diğer suçlamalar, Pavlus'un yaptığı dini eseri itibarsızlaştırmak için tamamen yapıldı. Bütün bu suçlamalarda Paul enerjik bir cevap veriyor. Suçlamaların yanlış olduğunu gösterir ve Korint halkına, uğruna ve müjde uğruna yaşadığı birçok dava ve zorlukları anlatır. Başarılarından ötürü övündüğü için özür dilese de, bunun gerekliliğini açıklıyor. Ayrıca, en büyük hayal kırıklığının, bu tür suçlamaların kendisine karşı itiraf edilmediğini, ancak Korint kilisesi üyelerinin görünüşte onlar tarafından ikna edildiğini belirtiyor.
1. Yuhanna 4: 10-11
“Bu sevgidir, Tanrı'yı \u200b\u200bsevmedik, ama O bizi sevdi ve Oğlu'nu günahlarımız için bir fırsat olarak gönderdi. Sevgili olanlar! Tanrı bizi böyle sevdiyse, birbirimizi sevmeliyiz. ”
Yuhanna 15: 12-13
“Bu benim emrim, seni sevdiğim gibi birbirinizi sevmeniz. Artık o aşk yok, sanki birisi arkadaşları için ruhunu bırakacaktı. ”
Şimdi 2 Korintliler denilen ilk dokuz bölüm, kilisenin bir "zorlu mektup" almasından bir süre sonra yazılmış gibi görünen bir mektuptur. Bu mektup, Korintliler arasında meydana gelen değişikliklere şükranlarını sunar. Paul, şimdi tekrar doğru yolda olduklarını sevdiriyor ve kendilerine ilk ilan ettiği müjdenin temel anlamını kendileri için özetliyor. Paul, Eski Ahit peygamber Yeremya'nın dilini kullanarak, onlara, “İncil'in taştan değil, insan kalplerinin tabletlerinden” yazdığı Yeni Ahit'ten başka bir şey olmadığını söyler.
1 Yuhanna 3:16
"Bizi ruhunu bizim için yattığı gerçeğini sevdik: kardeşlerimiz için ruhlarımızı bırakmalıyız."
Tanrı'nın sevgisi kötülüğümüzü saymadı. Suç ve günahlar için öldüğümüz anlamına gelmiyordu. Tanrı, Oğlunu dürüstlerin iyiliği için değil, günahkarlar için verdi:
1 Timothy 1:15
"Mesih İsa günahkarları kurtarmak için dünyaya geldi."
Mektubun sonuna doğru, tekrar Kudüs'te fakirler için yapılacak bir derlemeyi hatırlatıyor. Her ne kadar Korint mektupları bir kiliseye hitap etse ve o zamanlar öncelikle var olan yerel problemlerle uğraşsa da, Yeni Ahit okuyucuları için özellikle ilgi çekicidir. Pavlus'un İsa'nın dirilişiyle ilgili ifadeleri bu olayın en eski kayıtlarını oluşturur. Dillerin armağanı ve ruhun diğer armağanları üzerine yaptığı sözler, bu tezahürlerin nasıl erken değerlendirildiğini anlamamıza yardımcı olur Son olarak, 1 Korintlilerde tartışılan sorunların çoğu bize o dönemde geçerli olan koşullardan bahsetmektedir.
Luke 5:32
“Ben doğruları çağırmaya gelmedim, günahkarları tövbeye çağırdım.”
Mesih, ayakları sadece itaatkar öğrencilerle değil aynı zamanda itaatkar olmayanlarla da yıkadı. Bu, Tanrı'nın gerçek aşkıdır. 1 Korintlilerde 13'e atıfta bulunulan sevgi, yalnızca sizi sevenler ile, sizce, sevginizi “hak edenleri” sevmekten ibaret değildir. Ama seni sevmeyenleri ve onlardan beklenecek bir şeyin olmadığı, hatta sana zarar verenleri sevmek için:
Yunanlılar ruhun ölümsüzlüğünün doktrinine inanıyorlardı. Bu doktrine göre, ruhların başlangıcı veya sonu yoktur. Onlar, bedenlendikleri bedenlerden ayrı olarak var olabilen sonsuz gerçeklerdir. Bu düşünce, bedeni, ruhu ve ruhu içeren bir insanı bir bütün olarak gören Yahudi kavramına aykırıydı, ruhu bedenden ayrı olarak var olan bir şey değildi. Ölümden sonra, herkes yeraltındaki bir mağara olan Sheol'a indi, ancak bu varoluş halini hiçbir hatıra ya da bilinç bilemedi.
Paul, bu görüşlerin aksine, insanın bireyselliğini ve ahlaki değerini koruyacak fiziksel ölümden gerçek bir dirilişe inanıyordu. Pavlus et ve kanın Tanrı'nın krallığını devralmadığını söylüyor. Yükseltilen beden doğal bir beden değil, ruhsal bir beden olacaktır. Pavlus bize bu ruhsal bedenin nasıl görüneceğini bize söylemez, ancak bedene benzer bir şey olacağından emindir, çünkü kişilik bedeni, ruhu ve ruhu içerir ve kurtuluşa ulaşılmaz, üçü de bir araya gelinceye kadar, Günün Gnostiği Sadece ruhun iyi olduğuna ve her şeyin kötülük olduğuna inanan Paul, İsa'nın fiziksel bir bedeninin olmadığını, ancak bunun için ortaya çıktığını öğretti.
Matta 5: 43-48
“Ne dediğini duydun: komşunu sev ve düşmanından nefret et. Ama sana şunu söyleyeyim: düşmanlarını sev, seni lanetleyenleri kutsa, senden nefret edenlere iyi davran, ve seni kırdıran ve sana zulmetenler için, Cennetteki Babanın oğlu olabileceğin için dua et. Çünkü seni sevenleri seviyorsan, ödülün nedir? Vergi tahsildarları da aynı şeyi yapar mı? Ve sadece kardeşlerini selamlarsan, ne yapıyorsun? Gentiles aynı şeyi yapar mı? Öyleyse mükemmel olun, Cennetteki Babanız mükemmel. "
Pavlus için bu durum savunulamazdı: Eğer İsa bedeni diğer insanlarla birlikte ele geçirmeseydi, kötülüğe karşı zaferinin insanlar için bir anlamı olmazdı. İsa'nın dirilişi, tüm insanın kötülük güçleri üzerindeki zaferi anlamına gelir; İsa için ne anlama geldiğini, ayrıca ona güvenen herkes için de ifade eder.
Elçi Pavlus'a Ruhun meyvelerinin ne olduğunu ve ilk söylediği şey sevgidir. Pavlus, sevginin Ruhun en büyük armağanı olduğunu söylerdi, tıpkı sevginin Ruhun en büyük armağanı olduğunu söylediği gibi. Öyleyse Paul'e sevginin ne olduğunu ve ilk ne söylediğini sor. Aşk sabırlı. Fakat ilk önce Hristiyan sevgisinin bu güzel tanımında bahsettiği gerçeği bize bir mola vermelidir. Paul, “Hasta sevgisi” yazarken ne demek istedi? Cevap göründüğü kadar açık olmayabilir.
Belki de bu satırları birçok kez okuduk ve belki de birçok kez kullanımı zor olduğunu düşündük. Ama aşk, bizden gelen bir şey değildir. Kendi başımıza hiçbir şey yapamayız (Yuhanna İncili 5:30). Aksine, sevgi MEYVE'dir - YENİ DOĞA tarafından verilen herhangi bir şey. Rab'be itaat ettiğimizde, Mesih'in kalplerimizde kalmasına izin verdiğimizde (Efesliler 3:17), yeni doğa meyvesini sıradan bir ağaçla aynı şekilde taşır: DOĞAL.
Sabır terimini çok çeşitli şeyler için kullanırız: örneğin, genellikle zor bir kişiyle uzlaşma; yoğun saatte öfkenizi kaybetmeden; uzun vadeli finansal yatırım; Bugün saçma sapan ya da üçüncü kez tezgahın üzerine süt bırakan çocuğumuza bağırmayın; sürekli bu derece üzerinde çalışıyor; ya da bir program durduğunda küfür etmeyi düşünmemek, zor bir şekilde kapatılması ve kaydedilmemiş çalışmalarımızın kaybedilmesi gerekir.
Ancak Paul bundan bahsettiği zaman özel bir öneme sahipti. King James’in çevirisi bize biraz daha dilsel yardım sunuyor: “Yardım, uzun süredir acı çekiyor”. Paul'un seçtiği Yunanca kelimeye bakıldığında, macrotymia kelimesinin bir versiyonu daha da faydalıdır.
Galatyalılar 5: 22-23
“Ruhun meyvesi: AŞK, neşe, barış, uzun süre dayanan, nezaket, merhamet, inanç, salaklık, mizaç. Onlar üzerinde yasa yok. ”
notlar
Bakınız: E.W. Bullinger "İngiliz ve Yunan Yeni Ahidine Eleştirel Bir Sözlük ve Uyumluluk", Zondervan Yayınevi, s. 628
1 Korintliler 13: 4-7'de, bize sevginin ne olduğu ve ne olmadığı konusunda en ayrıntılı açıklama verilir. Okuduk:
Ancak, makrotmi neredeyse her zaman bir hastaya sabırlı, kalıcı, hasta sevgisini ifade eder. Bu, başkasına verdiğimiz özverili aşkın bir şekli. Bu kelimenin Paul'ün güçlü çağrışımları vardı. Bir Yahudi olarak, Tanrı'nın karakterinin temel özelliklerinden biri olarak "aşkı sabrı" - makrotmini anlamıştı. Tanrı, zaferini dağdaki Musa'ya açıkladığında ilan etti.
"Lord, Lord, Tanrı merhametli ve merhametlidir, öfkeyle yavaşlar ve katı sevgi ve sadakatle doludur." Pavlus'un elinin arkasını bildiği Yunan Eski Ahit'inde, “öfkeye yavaş” ifadesi bir Yunanca kelime ile yazılmıştır: Makrotemi versiyonu.
1 Korintliler 13: 4-7
Aşağıda, sevginin özelliği olan ve olmayan özelliklerin her birini daha ayrıntılı olarak incelemeye çalışacağız.
i) “Aşk çok acı çekiyor” (1 Korintliler 14: 4)
"Uzun acı" ifadesi, "uzun" anlamına gelen "makrolar" kelimesini içeren "makrothumeo" ve "öfke", "öfke" anlamına gelen "thumos" kelimesini içermektedir. Başka bir deyişle, “makrothumeo”, “öfkeye yavaş olmak” anlamına gelir ve “hızlı temperli” kelimesinin tam tersidir. Makrothumeo, insanlarla ilişkilerde durumlardan daha yaygın olarak kullanılır. “Her durumda sabırlı olun” anlamını ifade etmek için, daha sonra 1 Korintlilerde aynı pasajda kullanılan başka bir Yunanca kelime var. Bu nedenle sevgi, insanlarla ilgili derhal tahriş (ya da öfke) ile değil, sabırla karakterizedir.
Bu kelime güçlüdür çünkü Tanrı'nın günahkarlara karşı inanılmaz sabırlı sevgisini tarif eder. Nazikçe yavaşça, Kenan halklarının korkunç ve korkunç günahlarına yüzyıllarca kızdı. Sevgiyle, yargıçlar döneminde ve sonra da yüzyıllarca krallar döneminde İsrail'in putperest isyanına yavaşça kızdı. Ve Mesih geldiğinden beri, "birisinin ölmesini istememek, ama herkesin tövbe etmesi gerektiğini" söylediğinden beri, yüzyıllarca kötülük dünyasına sevgiyle yavaşça kızmıştı.
Bu yüzden Paul bu tip cümlelerde maktipi kullandı. Yoksa Tanrı'nın şefkatinin sizi tövbeye götürmesi gerektiğini bilmediğiniz için nezaket, sabır ve sabır servetine mi güveniyorsunuz? Ya öfkesini tezahür ettirmek ve gücünü öğrenmek isteyen Tanrı, ölüm için hazırlanan öfke damarlarına büyük bir sabra dayanarak katlanırsa? Aşk olan Tanrı, günahkarlardan çok uzun süre acı çeker. Bu yüzden Tanrı'dan doğan ve Tanrıyı tanıyanların da sevgiyle günahkarlar çekmesi gerekir.
ii) “Aşk merhametlidir” (1 Korintliler 14: 4)
Sevgiyi karakterize eden bir diğer özellik de merhametli olmasıdır. Mercy kelimesinin Yunanca karşılığı, sadece Yeni Ahit'te kullanılan “chresteuomai” fiilidir. Bununla birlikte, diğer iki şekilde sadece birkaç kez kullanılır. Biri sıfat “chrestos”, diğeri ise “chrestotes” ismidir. "Chrestos", "nazik, nazik, destekleyici, zarif" anlamına gelir; Yoksulluğa rağmen yardımsever. " Buna göre, “chresteuomai”, karşılığında gösterilen olası başarısızlığa rağmen, kendini “chrestos” olarak tezahür ettirmek anlamına gelir.
Ve böylece Paul ve diğer Yeni Ahit yazarları sıklıkla makrotimi kullanırlar. Tanrı'nın bize Mesih'te göstermiş olduğu zarif, zarif, acı çeken, yavaş davranan sabrı hatırlamalıyız. Bu nedenle, Tanrı gibi, “şefkatli yürekleri, nezaketleri, alçakgönüllülüğü, yakınlığı ve sabrı da empoze etmeliyiz, birbirlerine karşı bir şikayet varsa, birbirlerini affedelim; Rab’nin affettiği gibi, aynı zamanda affet. ” Ve Tanrı, acılarımızı ve zorluğumuzu kullanarak yolumuza emrettiğinde, ona sabrı da yavaşlatmalıyız. Bunun nedeni, Tanrı'nın bizden affedilmeyi gerektiren şekillerde yetişmesidir. Aksine, kefaret verici hedeflerini İbrahim, İş, peygamberler ve diğerleri ile birlikte hatırlamalıyız, böylece bizler gibi, Tanrı'nın sözlerini, kurtuluşunu ve gerekçesini almasını sabırla bekleriz. Bu nedenle, Paul'un Kutsal Kitap'ın büyük Loving bölümünde sevgi hakkında ilk söylediği şey sabırlı olmasıdır.
iii) “Aşk kıskançlık yapmaz” (1 Korintliler 14: 4)
Bu bölümde kullanılan "kıskançlık" sözcüğü, Yunanca "zeloo" fiilidir. Karşılık gelen isim zelos'tur. "Zeloo" ve "zelos" kelimelerinin her ikisi de olumlu ve olumsuz anlamda kullanılır. Olumlu anlamda, "coşkusu", "coşkusu" anlamında kullanılırlar. Bu nedenle, örneğin, 1 Korintliler 14: 1'de sevgiye ulaşmak ve manevi hediyeleri kıskanmak için çağrılırız. Ancak, en sık zelos ve zeloo negatif anlamda kullanılır. Bu anlamda zelos kıskançlık, kıskançlık anlamına gelir. Yakup 3: 14-16 kıskançlığın sonuçlarını ve kaynağını açıklar:
Yakup 3: 14-16
“Eğer yüreğinizde acı bir kıskançlık ve çekingenlik varsa, övünme ve gerçeğe yalan söyleme. Bu, bilgelik değil, yukarıdan aşağıya iniyor, ama dünyevi, içten, şeytani, kıskançlık ve tartışmaların olduğu yerde, hastalık var ve her şey kötülük.
Kıskançlık ve kıskançlığın kaynağı etli, eskimiş bir doğadır (ayrıca Galatyalılar 5:20'ye bakınız). Kıskançlığın etkisi altında, acı çektiğim zaman sevinirsiniz ve sevindiğimde acı çekersiniz - Tanrı Sözü'nün emrettiği şeyin tam tersi (1 Korintliler 12:26). Ve tam tersi, sevdiğiniz zaman aşk kıskanç olmadığı için, sevinç duyduğumda sevinirsiniz ve acı çekdiğimde benimle birlikte acı çekersiniz.
iv) “Aşk yücelmedi” (1 Korintliler 14: 4)
Buraya çevrilmiş olan kelime “yüceltilmiş”, “kendinizi bir övünme ya da övünme olarak sunmak” anlamına gelen Yunanca “perpereuomai” fiilidir. Bu, sürekli olarak: “Yaptım, Yaptım, Yaptım ... vs.” dedikleri zaman böyle bir davranış. Böyle bir insan çok sık "ben" kelimesini kullanır. İnananlar olarak bazen aynı şeyi yaparız. “Bunu ve bunu Rab için yaptım…”, “Çok dua ettim”, “Bugün İncil'i incelemek için çok zaman harcadım” diyoruz, “Bunu biliyorum ve İncil'den…” sizden daha önemli, çünkü büyük olasılıkla “çok fazla şey yapmadınız”. Ama gerçekten sevdiğimizde övünmeyiz, çünkü bizi Mesih'in bedenindeki diğer kardeşlerden ayıran hiçbir şey olmadığını kabul ediyoruz. 1 Korintliler 4: 7'de belirtildiği gibi:
1 Korintliler 4: 7
“Seni kim ayırıyor? Almayacağın neye sahipsin? Peki ya almadıysanız, övündüğünüz şeyi aldıysanız? ”
Sahip olduğumuz her şey bize Rab tarafından verildi. Bunlar bizim başarımız değil. Bu nedenle, Rab dışında herhangi bir şey veya bir başkasıyla övünme hakkımız yoktur. 1 Korintliler 1:31'de bize söylendi:
1 Korintliler 1:31
"RAB TARAFINDAN ÖDÜL EDİLDİ."
Bu nedenle, kendi yeteneklerimiz, önemimiz veya bağlılığımızla övünecek miyiz? Eğer seversek, bunu yapmayacağız. Çünkü eğer seversek, Rab'yle ve yalnızca O'nunla övüneceğiz.
v) “Aşk gurur duymuyor” (1 Korintliler 14: 4)
Aşka özgü olmayan bir başka özellik de gururdur. “Gurur” kelimesinin Yunanca karşılığı, “şişirmek, kabarmak, şişmek” anlamına gelen “fusioo” fiilidir. Yeni Ahit'te, altı tanesi 1 Korintlilerde olmak üzere, yedi kez kullanılır. Tüm bu durumlarda, gurur anlamına gelen metaforik bir anlamda kullanılır. Bu kelimenin karakteristik kullanımı okuduğumuz 1 Korintliler 8: 1'de bulunur:
1 Korintliler 8: 1-3
“Idolatrous hakkında [yemekler - yakl. auth.] biliyoruz, çünkü hepimiz bilgimiz var; ama bilgi şişirir ve aşk kurgularıdır. Bir şey bildiğini düşünen kimse bilmesi gereken hiçbir şey bilmez. Ama Tanrı'yı \u200b\u200bseven, O'ndan bilgi verilir. ”
Zihinsel bilgi şişirir. İncil'i zihin hakkında bilgi edinmek için değil, Kendisini Kendisinde açığa vuran Tanrı'yı \u200b\u200btanımak için inceliyoruz. 1 4. Adım: 8'de belirtildiği gibi: "Sevmeyen, Tanrı'yı \u200b\u200btanımıyor, çünkü Tanrı sevgidir." Sevgi olmadan, tüm Kutsal Yazıları bilsek bile Tanrı'yı \u200b\u200btanımıyoruz. Dahası, eğer zihinsel bilgi sadece zihinsel bilgi olarak kalır ve sevgiye eşlik etmiyorsa, bu sevginin niteliklerinin tam tersi olan kibir ve gururla sonuçlanacaktır.
vi) “Aşk vahşet yapmaz” (1 Korintliler 14: 5)
Sevginin sahip olmadığı bir başka özellik “öfke”. "Vahşet" kelimesi Yunanca "aschemoneo" fiilidir, yani "uygunsuz davranmak ... ahlaksız davranmak" anlamına gelir. Örneğin, örneğin, 1:27 Romalılarda, eşcinsel eşcinsel davranışa "askemosune" denir ("aschemoneo'dan"). Bu nedenle, aşk ahlaksız veya müstehcen davranmaz ve böyle bir davranış gözlendiğinde, yalnızca bir kaynağı vardır: yaşlı adam.
vii) “Aşk kendine ait değildir” (1 Korintliler 14: 5)
Sevginin nasıl davranmadığı hakkında biraz daha fazla - kendi kendine arama yapmıyor. "Kendi" ifadesi, Yunanca sahiplik zamiri "eautou" ya karşılık gelir. İncil'de kendimize bakmamamızı söyleyen sadece birkaç yer var. Romalılar 15: 1-3 diyor ki:
Romalılar 15: 1-3
“Biz güçlü olan, güçsüzlerin zayıf yönlerini taşımalı ve kendimizi memnun etmemeliyiz. Her birimiz komşumuzdan, iyilik için, düzenleme için lütfen. Çünkü Mesih Kendisini memnun etmedi, ama yazıldığı gibi: Sizi lanetleyenlerin kaba sözleri Bana düştü. ”
ayrıca 1 Korintliler 10: 23-24:
“Her şey bana izin verilir, ancak her şey faydalı değildir; her şey bana izin verilir, ancak her şey düzeltilemez. Kimse kendi aramaz, ancak her biri diğerinden [yararlanır]. ”
Sevgiyle dolu olduğumuzda, kendimizi memnun etmek için aramıyoruz, kendimizi ön plana çıkarıyoruz (bireycilik). Aksine, Tanrı'ya aşık olarak hizmet ederken, başkalarını memnun etmek, onları kutsamak istiyoruz. İsa bunu yaptı. Aşık olan Tanrı'ya hizmet etti ve kendini memnun etmek istemedi. Bu nedenle, haç gitti. Filipinliler 2: 7-11'de belirtildiği gibi:
Filipinliler 2: 7-11
“... ama [İsa] \u200b\u200bkendini [Yunanca:“ kendini mahvetti ”], köle şeklini alarak, insan gibi ve görünüşte erkek gibi olmaya kendini küçük düşürdü; Ölüme itaat eden ve vaftiz annesinin ölümüne kendini sarmış. Bu nedenle [sonuç olarak - yakl. auth.] ve Tanrı onu yüceltip ona herhangi bir addan daha yüksek bir ad verdi, böylece İsa'nın isminden önce cennetin her dizinin, toprağın ve cehennemin öne eğilmesi gerekir ve her dilin Rab İsa Mesih'in Tanrı'nın zaferi olduğunu itiraf etmesi gerekir. ”
İsa bize olan sevgisi nedeniyle her şeyi, bütün hayatını verdi ve bizim için Haç'a gitti. Ama Onun boşuna davranışı ve kişisel olarak başarısız oldu mu? NO. Aksine, O'nun yaptıklarından dolayı, Tanrı O'YLUKLADI. Benzer şekilde, sevdiğimizde, kişisel çıkarlarımızı bir kenara koyar, Tanrı'ya ve Mesih'teki kardeşlerimize öncelik ve önem veririz. Burada açıklığa kavuşturmak gerekir: “kişisel çıkarlar” hakkında konuştuğumda kişisel yükümlülükler veya hayatımızın bir parçası ve neyle ilgilenmemiz gerektiği anlamına gelmiyorum. Aksine, kendi zamanımızı Tanrı'ya şeref getirmeyen kişisel teşebbüsler ve hobilerle geçirdiğimiz zamanlar hakkında konuşmayı tercih ederim, ancak yalnızca tenha, yıpranmış bir kişiyi şımartın.
Kendimize değil, Tanrı'ya ve O'nun insanlarına öncelik tanımak, sonuçta biz mağlup olmayacağız, burada ve cennette büyük bir ödül alacağız. Mesih'in John 12: 25-26'da söylediği gibi:
Yuhanna 12: 25-26
“Ruhunu seven, onu mahvedecek; ama bu dünyadaki ruhundan nefret eden, onu sonsuz yaşamda tutacaktır. Bana kim hizmet ederse, Beni takip et; ve olduğum yerde, hizmetçim de olacak. Bana kim hizmet ederse, Babam onu \u200b\u200bonurlandırır.».
Ayrıca Markos 10: 29-30'da
“İsa cevapladı ve şöyle dedi: Şüphesiz sana söyleyeyim ki, evimden, kardeşlerim, kız kardeşlerim, babam veya annem, karım, çocuklar veya topraklarım, benim uğrum ve İncilim için ayrılacak olan kimse yok. BU SIRADA, zulmün ortasında, evler, erkek kardeşler, babalar, anneler, çocuklar ve topraklar, ve ebedi hayatın merkezinde.
Sizin için bilinen yatırımlardan hangisi, harcanan miktardan daha fazla olması durumunda ŞİMDİ getirdi. Ayrıca kendimizi aramayı bırakıp Tanrı'yı \u200b\u200baramaya başladığımızda ve Mesih'in vücudundaki diğer kız ve erkek kardeşlerin iyiliğini denediğimizde, diğerlerini tanımıyorum. Bu bölümün sonunda şunu eklemek isterim: ya bireyci oluruz, ete ve onun çıkarlarına düşkünüz, her şeyi kaybederiz ya da sevgileriz ve ilk önce kendimize bakmak yerine, Tanrı'ya ve Mesih'in bedenindeki diğer inananlara değer veririz. Bu durumda, “yüz kat daha fazla” karşılığında Tanrı'nın Kendisinden onur duyacağız.
viii) “Aşk rahatsız değil” (1 Korintliler 14: 5)
“Rahatsız” olarak tercüme edilen kelime, kelimenin tam anlamıyla “sürtünmeyle keskinleştirme” anlamına gelen “paroxuno” fiiline tekabül eder; keskinleştirmek için; ağırlaştırmak; incite; canını sıkmak için. " “Paroksusmos” ismi, Rusça'da “paroksizm” kelimesinin ödünç alındığı anlamına gelir. Açıkçası, tahriş ve öfke hiçbir şekilde içten sevgi ile bir arada bulunamaz, çünkü bunun karşısındalar.
ix) “Aşk kötü düşünmez” (1 Korintliler 14: 5)
Burada "düşünen" kelimesi, "dikkate al, dikkate al" anlamına gelen Yunanca "logizomai" fiilinin eşdeğeridir. Kelimenin tam anlamıyla şu anlama gelir: “akılda hesaplamak; yansıma ve hesaplama yapmak. ” Yeni Ahit’in "Yaşam Sözü" nün Rusça yazısında daha doğru bir çeviri verilmiştir: "... kötüyü hatırlamıyor", yani. Çabucak ve sonsuza kadar yapmış olabileceği kötülüğü unutur. Bazen dünyadaki insanlar, onlara zarar veren birinin intikamını almak için yıllarca planlar yaparlar. Ama yaşadığımız zaman, yeni doğada giyindiğimizde, aşık olduğumuzda bize verilen zararı hatırlamıyoruz ve unutuyoruz.
x) “Aşk, haksızlıkla sevinmez, hakikatle sevinir” (1 Korintliler 14: 6)
"Doğruluk" sözcüğü Yunanca "adikia" kelimesine karşılık gelir. Aşağıdaki anlama gelir: “sağa karşılık gelmeyen; ne olmamalı; açığa çıkan gerçeğin sonucu olmaması gerekenler; bu nedenle kötülük, haksızlık. ” Gerçeğe aykırı olan her şey yolsuzluktur. Ve John 17:17'den itibaren gerçeğin Tanrı'nın Sözü olduğunu bildiğimizden beri, bu Söze karşı çıkanların hepsi “adikia”, adaletsizliktir. Bu nedenle, bu bölüme göre, sevgi, Tanrı'ya karşı olan ve O'na karşı çıkan ve haksızlık olan gerçeği ile sevinir.
xi) “Aşk her şeyi taşır” (1 Korintliler 14: 7)
"Taşar" kelimesi Yunanca "stego" fiilidir. Pavlus'un ve kardeşlerinin, büyük güçlerine rağmen “müjdeden yaşama” hakkını kullanmadıklarını açıklayan 1 Korintliler 9: 12'de bu kelimenin karakteristik bir kullanımını bulduk (1 Korintliler 9:14): “... ama Mesih'in müjdesine herhangi bir engel koymamak için hepimiz katlanırız ”(1 Korintliler 9:12). İsa'nın müjdesi için her şeye katlandılar ve sebepleri sevgi idi, çünkü sevgi her şeye katlanıyor, her şeye dayanıyor.
xii) “Aşk herşeye inanır” (1 Korintliler 14: 7)
"İnanıyor" sözcüğü Yeni Ahit'te 246 kez meydana gelen Yunanca "pisteuo" fiilidir. İncil'de inanmak, Tanrı'nın Sözü'nde ya da Ruhunun tezahürü yoluyla açıkladığına inanmak anlamına gelir (bununla birlikte yazılı Tanrı Sözü ile uyumlu olmalıdır). Dolayısıyla sevgi, Tanrı'nın Hem Sözünde hem de Ruhun tezahürleri yoluyla söylediği her şeye inanır.
xiii) “Herkesin aşkı ümit edilir” (1 Korintliler 14: 7)
Bize Tanrı'nın Sözü'nde söylenen bir başka sevgi kalitesi, sevginin her şeyi umut ettiğidir. Ve yine, “hepsi” ifadesi, Tanrı'nın Sözü'nün daha geniş bağlamında görülmelidir. İmanla birlikte, inançta olduğu gibi, “her şeyin” başlangıç \u200b\u200bnoktası, Kutsal Yazının ifade ettiği şeydir. Bu nedenle, sevgi, Tanrı tarafından ümit edilmesi gereken, gelecekteki bir gerçeklik olarak belirlenen her şeyi ümit eder. Elbette, tüm bunlardan en açık olanı Rabbimiz İsa Mesih'in gelişidir.
xiv) “Aşk her şeyi taşır” (1 Korintliler 14: 7)
Sonunda, sevginin her şeye “dayandığını” öğrendik. Burada "taşır" kelimesi "hupomeno" fiilinin eşdeğeridir. Bunun anlamı, daha önce çalıştığımız “makrothumeo” (“acı çeken”) fiilinin anlamına benzer. Aralarındaki fark, eğer “hupomeno” birisinin herhangi bir şartlara tepkisini iletirse, “dayanıklılık”, “zorluklara devam etme” anlamına gelirse, “makrothumeo” birisinin insanlara tepkisini iletir, “hoşgörü ve küçümseme” anlamına gelir. Aynı şekilde geri ödemelerine gerek kalmadan hatalara ve hatta başkalarına rahatsız etmeye. ” Bu nedenle sevgi, insanlarla sabırlı olmanın yanı sıra (“makrothumeo”) da, koşullarla (“hupomeno”) çok sabırlı. Sabırla bekler ve zorluklarda zayıflamaz.
Bu makaleyi bitirmek için, 1 Korintliler 13: 4-7'den tekrar okuyalım:
1 Korintliler 13: 4-7
“Acı, acı çeken, merhametli, aşk kıskanmaz, sevinmez, gurur duymaz, çirkin davranmaz, kendi kendine arama yapmaz, tahriş olmaz, kötülük düşünmez, haksızlıktan sevinmez, gerçeğe sevinir; her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi ümit eder, her şeyi aktarır. ”
Ve Koloseliler 3: 12-14'te söylendiği gibi:
“Öyleyse, Tanrı'nın seçtiği gibi, azizler ve sevenler, merhamet, nezaket, alçakgönüllü bilgelik, uykusuzluk, uzun süre dayanan, birbirine kibarlık duyan ve birbirlerini affeden biri olarak, birinin herhangi birine karşı şikâyet etmesi durumunda: Mesih'in sizi affettiği gibi, siz de öyle yaptınız. En önemlisi, mükemmellik bütünlüğü olan sevgiyle [kendini giydirin].».
notlar
Bakınız: E.W. Bullinger: "İngiliz ve Yunan Yeni Ahitine yönelik önemli bir sözlük ve uyum", Zondervan Yayınevi, Grand Rapids, 1975, s. 464. Bu çalışmada bulunan tüm tanımlar, aksi belirtilmediği sürece, bu kaynaktan temin edilmiştir.
Korintliler 4: 6, 18, 19, 5: 2, 8: 1, 13: 4'te ve II. Korintlilerde 2:18
"Paroksizm" - Bir saldırı, bir hastalık saldırısı veya güçlü bir tutku - yaklaşık. başına.
Dimitrakou'ya bakınız: "Yunan Dilinin Büyük Sözlüğü". Domi Publishers, Atina, 1964, s. 4362.
Ruh'ta Tanrı'nın söylediği, eğer gerçekten Tanrı'dan geliyorsa, her zaman yazılı Tanrı Sözü'ne tekabül eder.
Bkz. S. Zodhiates, Komple Kelime Çalışması Sözlüğü, AMG Publishers, s. 1424
