- "zvita ljubezen", oblika pretresljivega stosunkіv med moškim in žensko, ki prenaša živahnost osebe in vedenja. po literarnih zapiskih približno iz 11. stoletja pade rozeta v 12.-13. stoletje. Cey term vviv Gaston Paris, francoski filolog; ime označuje pesem družbenega kolo (courtois (francosko) - chemny, oseba, dvorjan). Reševanje pesniškega džerela ustvari prihajajočo sliko: predmet dvorne ljubezni je ženska, Lepa dama, neskladni ljudje jo spoštujejo in prižgejo bajane. Vidteper, iz ljubezni mislim samo na tiste, ki bodo to žensko zapeljali. Za dosego lastnega bi moral biti človek sposoben oropati pogled, ki je v njegovi končni obliki urejen. Gospa je seigneurjev vod, ni nenavadno, da služi kot vino, vsakič, iz gospodarjeve kabine, de wine of acceptance, in že po tej ponvi. Zmagaj, kot vazal, poklekni, osvoji sebe, svojo svobodo kot darilo. Ženska lahko sprejme ali prejme to darilo. Če bo sprejela jogo, ne bo bolj svobodna, tako da po zakonih tega bogastva noben dar ne more biti izgubljen brez vinogradnika. Pravila dvorne ljubezni, kot da bi izbrisala vazalno pogodbo, zavoljo seigneur goitre, vazali z istimi služabniki, ki bi morali, ko so jo pogledali, poskrbeti za videz v kintsyju kintsiv, tistim ki so si jo prinesli kot darilo. Vendar Zhіnka svojega telesa ne more oddati sodišču, ki je razsodilo: na človeku je, da laže. Nebezpeka gri ga je posebej pikantno klofutala. Litsarevі, naj pride prav, bilo je treba biti previden in hraniti skrivnosti. Eden s tisto dvorno liriko je opis sanj kokana o največji blaženosti (recimo, samec in tvoje dame ste gole), a vse zadovoljstvo ni bilo v veselem bajanu, ampak v očeh, šanuvalnik je kriv za to. Na ta način verjamem v pravo naravo dvorne ljubezni, saj se uresničuje v sferi očitnega in na področju žalosti. Hrano krivite za razloge za širitev dvorne literature v francoski družbi XII stoletja. Persh za vse, se je širil na dvorih velikih fevdalcev srednjega razreda Francije. Igranje v isti skupini, ki prikazuje vmіnnya vishukano zmagati ženo, so dvorjani okrepili svojo pripadnost svetu. Bula je bil znak prestiža v človeškem duhu partnerstva, zaradi česar se je po vlivanju ustvarjenega modela obnašanja izkazal za močnega, ki bi lahko uspešno potisnil lestvico do žensk v skupnem uspehu. Francoski zgodovinar Georges Duby se zaveda, da je razlog za razmah dvorske ljubezni sredi fevdalne aristokracije postal zakonski zvok tiste ure. Za ograjo recesijskih oddelkov je potrebno obrobiti veliko število plemičev, modrih plemiških družin, ki so vstopile v jaka. Pokliči svojo družino, skočil sem, da bi se spoprijateljil z enim, pokliči starejšega sina. Reshta, ki so si jo dali, so ostali v svojem večjem samskem življenju. V dvanajstem stoletju so plemeniti francoski licours tvorili glavni red "junks", odraslih neprijaznih ljudi, ki so se počutili nesrečne in jezili ljudi. Symboliya feat, Minza Mriy, Polyagabov v istem času, Schuwalo Spokuss Die Brother's squad, stric Abo Senyor, poje Knysuvorіshі Zaboni І Znechyvatov Nib_lshki, tako da Yak do Vіrnostі Druzhinnya (naenkrat IZ Zdainess soiodnіe pravilna linija. majhen in nebeški pomen. Vrata so bila šola, v kateri so se fantje urili pri starejših očeta ali strica po materini liniji. Seveda je ekipa pokrovitelja prevzela usodo prihodnjih obrazov vikhovannі. Lyubov Yunakiv se je zravnala z ženo, saj je sama postala posrednica med njima in seigneurjem. Lyubov pred Damijem je bila v tem rangu vključena v mehanizem delovanja fevdalne družbe. Vnesti dvorsko ljubezen v celotno napetost je bilo dobro. Zvok dvorne ljubezni je oslabil nasilje in nesramnost spolnega vedenja ljudi ter zakonsko politiko aristokratskih družin. Ljudje so začeli razumeti, da ženska ni samo telo, da je treba osvojiti srce, si zagotoviti bogastvo, da mora biti ženska znana po posebnih dosežkih. Zapovedi ljubezenskega kodeksa so dokazovale to, kar je pridigala cerkev, pragmatično, da bi bile ženske enake v materinskih pravicah z moškimi, ne le v prijateljevi postelji, ampak pravočasno, da se pridružijo šoli. Tisti, ki so bili le malo grom, prepoznavni po ljudeh, so pomagali ženskam fevdalne Evrope spremeniti tabor. Dolgo časa so sledili utrjevanju novega modela vіdnosina, da so besede in vchinki vstopili v obred, in skozi njih se je vіdpovіdnі zdelo razširiti na vse širše verste suspіlstva. Tako nastane vrsta vіdnosin med členi, ki je značilna za zahіdny suspіlstva. Danes, brez spoštovanja do veličastnosti spremembe v tej galeriji, svetlega starega riža evropske civilizacije in tradicije, razpada dvorne ljubezni.

Slovar srednje kulture. M., 2003, str. 253-255

Zmіst dvorske ljubezni vključuje v sebi kot psihofiziološko taborišče mrtvega človeka, dokler taka ljubezen ne pride neodvisno od njegove volje (»pravo umiranje« je bledo ob pogledu na njegovo cohano, njegovo srce bije močneje, ni dovolj za jesti in slabo je spati, - piše o kohanni ”Andrij Kapelan), zato so pravilo in zakoni, kriv je za takšne “resnične smrti” (velikodušen je, svoji dami ne zapoveduje, da dela zaradi je podvig in je tudi rdečeličen, veš, to je taka upravičenost itd.). Francoska zapuščina prejšnjega stoletja, G. Paris, je izrekla razliko med dvema konceptoma - na enak način "pravica do ljubezni" in "Curtoise of love". Prvim razumevalcem vin, ki so predlagali označevanje ljubezni kot občutka, drugim pa ljubezen kot znaka pravil vedenja. Sam izraz "dvorska ljubezen" je popolnoma enak uvodom G. Parisa. Bližnjice so se med kraterjem razhajale, niso registrirane CI dva, tako da je Yak očitno, da їh Tіsni mermaneury, v okviru radovednega L_Teaturi, b_lshe, Tsei gre cilj uvod v artikulacijski sistem vedenja.

Zgodovinarji se zavedamo, da so k oblikovanju koncepta dvorne ljubezni dodane podobne (arabske, perzijske) izjave o ljubezenski strasti, pa tudi dela latinskih avtorjev (Ovidij, Katul). Privid o kokhannji, tako kot o odvisnostih, taborišču mayzhe bolan, se je zdel povezan z idejo o alkoholu, saj se je izkazalo, da je sorodnik. XI čl., І sistem seigneurialnih menjav. Čustvena ljubezen s »široko ljubeznijo« so začeli opisovati kot eno od glavnih poštenosti osebe, označbi »licarsky« in »dvorno« pa sta na bogat način postala sinonima.

Beseda "sodno" pomeni, vlasne, "sodišče" (francosko sodišče, "vrata"). Do kina. XI stoletje. na dvorih plemiških seigneurjev v Evropi, v prvem delu Francije, Anglije in Nemčije, se je uveljavilo ustanavljanje lastnih "pesniških salonov", ki so kršili in razpravljali o ustvarjanju trubadurjev, trouveur, minezingerjev. Bagato seigniori je deloval kot pokrovitelj pesnikov in deloval kot pokrovitelj literarnih romanov. Chretien de Troy je na primer napisal roman "Perceval" za molitev grofa Filipa Flandrije in "Lancelot ali Litsar Vozi" za molitev Marije Champagne. Na sodišču tієї zh Mary Champagne in morda na njen zamovlennya buv pisanje razprave Andrija Kapelana "O ljubezni". Postopna beseda "dvorno" je začela označevati tiste pojave kulture, ki so bili povezani s pevsko tradicijo. Literarna literatura, In tukaj so tisti, ki so povezani z razumevanjem "prave ljubezni". »Courtoisin« je postalo bolj jasno, kaj pomenijo enote tihih pravil, ki jim lahko sledijo »prave stagnacije«.

Kodifikacijo za razumevanje "pravice ljubezni" in "vljudnosti" najdemo v drugi polovici XII stoletja. Pišite razprave, razprava Andrija Kapelana med najbolj skrivnostnimi. Enako je začeti in razširiti razumevanje »prave ljubezni« in »dvorske«.

Osnova koncepta "prave ljubezni" je ideja o osebni službi mrtvega moškega svoji dami. Beseda "dama" ("Donna") pomeni "dama" (lat. Domina). Gospa je pogosto višja od mrtveca za socialnim taborom. Ljubezen ji je ograjena, ona je zamіzhnya. Oseba je kriva za izpoved svojih občutkov, prepozna se lahko le v pesmih. Katera je močnejša in »pravilna« ljubezen, katera je lepša od pesmi in kaj je umazana pesem o nezmotljivi ljubezni. Slabe pesnike in malomarne kokante pogosto označujejo z istimi izrazi - podlage, "žonglerji" (smrdljivi, na preži za trubadurji in drugimi dvornimi pesniki, se ne zlagajo, ampak spijo z nekom drugim), kovičarji. Francoski uradnik J. Duby se zaveda, da se je kult Damija Vinika v mladinskih spalnikih ali celo starih začel in končal v gradu mogočnega seigneurja. Seveda, ker spoštujete Dyubyja, je bila to potrditev posebnega shanuvannya gospodarjeve hiše, seigneurjeve čete. Poleg tega je po mnenju doslidnika kult Damija vezan na načelo majorata. Majhni otroci seigneurja, ki so bili tako rekoč prikrajšani brez odmora, si niso mogli privoščiti prvega plašča, niso mogli priti v tabor. Nakopičeno dvigovanje uprizoritve nedostopni Dami je začelo hrepeneti in je bila nekakšna zamenjava za vsako drugo uprizoritev ženi.

Omeniti velja, da je bila služba gospe razlagana enako kot služba seigneurju. Ena najpomembnejših lastnosti tukaj je zvestoba, zrada pa se vidi kot tisti, ki polagajo »lažno ljubezen«. "Parmation kohantsi" se včasih imenuje "Ganelon" - po imenu slavnega svetišča, junaka "Pesmi o Rolandu". "Vinska mesta", kot da so podlegla otrimati iz Damija, so med trubadurji in truverji označena z istim izrazom kot vinska mesta iz seigneur (guerredon - iz guerre, "vino" in don, "dar"). Topel videz lahko postane vinsko mesto, čipka ali rokav v krpi, poleg tega pa mu pusti, da »poljubi in objame«, »leži z njo in objemi njen cilj«.

Problem, ali se tehtnice v konceptu dvorne ljubezni manifestirajo ali ne manifestirajo na spolno občutljiv način, je v preteklih stoletjih in obdobjih okupiralo tolmače in naslednike dvorne ljubezni.

V klasičnih Cansonovih trubadurjih je ljubezen »čista«, dostojanstvena, ki podleže mrtvim notranji popolnosti: le tako lahko dosežeš pravo Damijevo ljubezen. Toda ljubezen ni vključena v svet dvornih vrednot, le poudarek ni na njej, ampak na poti do nje. Bulo zrobleno chimalo sample vitlumachiti z vljudnostjo ljubezni, saj pride v ospredje fenomen erotičnega de streamuvane bajannya; Damijevi znaki spoštovanja (čipke, šivi, rokavi itd.) so dali razlog za govor o spolnem fetišizmu. Vendar pa je tako zamegljenost dvorske ljubezni tako enostranska, kot da bi bila simbolična, ki jo prinašajo romantiki in simbolisti. Dvorska ljubezen spominja na starodavni eros in podobno ljubezensko odvisnost sama, ki je individualno človeška, fiziološko občutljiva (slepota, zdriguvanje, nezahtevnost) ni tu zaradi nalog moralne popolnosti kot družbeno pomembne. Poskus harmonizacije sveta z uvajanjem svojih posebnih občutkov z občutki drugih »darov resnične ljubezni« ~ zato je tu ostra srednja antinomija posebnosti in prevlade.

Vloga Damija v sistemu dvorne ljubezni ni tako pasivna, kot je razvidno že s površnega pogleda. Vaughn je kriv, da se spomni cene " pomagaj ljubezni", In kot da bi bila že dolgo prestara, da bi umrla, si upa meniti med odvisniki od "lažne ljubezni". Pri življenju trubadurjev Jauffreja Ryudela in Guillemade s kljukicami je treba oceniti zasluge ljubezni in zvestobe do dame po smrti kohanske pijače v samostanu ali položiti roke nase. Moralna samopopolnost kot osnova dvorske ljubezni se še posebej močno kaže v lirskih romanih, ki so jih očitali tudi po tem, ko so se v liriki oblikovale glavne trditve o dvorski ljubezni. Ljubezen je v romanih najbolj razdvojena, mesena, ki ne spoštuje svojega buti "dvorno", torej psovke in obraza, in ta dama na zaostreno moralno bistvo osebe. Chretien de Troyes vztraja, da je moštvo lahko dama.

Dvorska ljubezen ne sodi samo v sistem krščanskih vrednot. Razprava "Ljubezenska knjiga ur" Matfreja Ermengaua (1288/1289 str.) prikazuje "drevo ljubezni", katerega vrh je prepognjen "Bog", "Shira ljubezen", "Dama", spodaj pa so " Hudič", "Lažna ljubezen", "Libbers / Riveters". Pridi ven, sistem dvornih vrednot se v redu s spovednicami najde kot sam od sebe. Vendar ne nadaljujte s takšnim rangom na desnici. Vrednote bodo združene pri Gautierju de Cuenci, ki je Devico Marijo krstil za damo. V »pesmah križišč« francoskih truverjev se pesmi pojavljajo pred izbiro, da služijo Bogu, torej pijejo čez morje, ali služijo Gospe, se pravi, da se ga znebijo. V provansalskem romanu "Flamenca" je mogoče Trochy preslepiti Boga, da bi služil Gospe. Ob sedanji ljubezni moškega in ženske, Bernard iz Clairvauxa, ki vas je spodbudil, da ste šibki, vendar še vedno kaže ljubezen Gospoda do ljudi in to, saj so ljudje krivi, da ljubijo Gospoda. Poskusite razumeti pravo ljubezen, saj je ljubezen izključno božanska, poklicati obraz obraza v zakon, ki se je manifestiral v ciklu izrekov o gralu in privedel do utemeljitve podobe »nebeškega obraza« Galahada, prote v oddaljeni kulturni mit kot idealen obraz, navsezadnje ne vino, ampak Lancelot, ki trpi zaradi ljubezni, dokler ni Genievry, četa njegovega gospodarja Arthurja, dosegel vzajemnost.

Duby J. Dvorska ljubezen in spremembe v položaju žensk v Franciji v 12. stoletju. // Odisej. Ljudje v zgodovini. 1990. M., 1990. S. 90-96; Shishmarev V.F. O zgodovini ljubezenskih teorij romanskega srednjega razreda // Shishmarev V.F. Izbrani članki. francoska književnost. M., L., 1965; Denomy A.J. Herezija dvorne ljubezni, N.Y., 1947; Duby G. Le moški Moyen Starost. P., 1988; Frappier J. Amour Courtoiset Table Ronde. P., 1970; Lasar M. Amour courtois et Fin amour dans la litterature du XII siecle. P., 1964; Lot-Borodine M. Del "amourprofaneal" amour sacre.P., 1961; Nelli R. L "erotique des troubadours. Toulouse, 1963; Paris G. Etudes sur les romans de la table Ronde // Romunija, XII. 1883.