- "skręcona miłość", forma przejmującego stosunkіv między mężczyzną a kobietą, która przekazuje energię osoby i zachowanie. według notatek literackich mniej więcej z XI wieku rozeta przypada na XII-XIII wiek. Cey termin vviv Gaston Paris, filolog francuski; nazwa wskazuje na pieśń towarzyskiego colo (courtois (francuski) - chemny, person, courtier). Uratowanie poetyckiego dzherela tworzy nadchodzący obraz: obiektem dworskiej miłości jest kobieta, Piękna Pani, niezgodni ludzie obdarzają ją szacunkiem i rozświetlają bajany. Vidteper, z miłości myślę tylko o tych, którzy uwiodą tę kobietę. Dla osiągania własnych celów człowiek powinien umieć okradać wzrok, co jest w jego ostatecznej formie w porządku. Pani jest oddziałem pana, nierzadko służy jako wino, za każdym razem, z budki mistrza, wino akceptacji i już na mocy tej patelni. Wygraj, jak wasal, uklęknij, zdobądź siebie, swoją wolność w darze. Kobieta może przyjąć lub otrzymać ten prezent. Jeśli zaakceptuje jogę, nie będzie bardziej wolna, aby zgodnie z prawami tego bogactwa żaden dar nie zginął bez winiarza. Reguły miłości dworskiej, jakby unicestwienie kontraktu wasalnego, dla wola seigneur, wasali z tymi samymi sługami, którzy spojrzawszy na to, powinni zadbać o pojawienie się w kintsiowie kintsiv, tym którzy przynieśli go sobie w prezencie. Jednak Zhіnka nie może przekazać swojego ciała przed sądem: od mężczyzny zależy, czy kłamać. Nebezpeka gri spoliczkował go szczególnie pikantnie. Litsarevі, niech się przyda, trzeba było zachować ostrożność i zachować tajemnice. Jednocześnie liryka dworska jest opisem snu kokhana o największej błogości (powiedzmy, że sam kawaler i twoje panie są nagie), ale cała satysfakcja nie była stilki w szczęśliwym bajanie, W ten sposób wierzę w słuszność miłości dworskiej, urzeczywistniającej się w sferze oczywistości i smutku. Obwiniaj jedzenie o przyczyny ekspansji literatury dworskiej w społeczeństwie francuskim XII wieku. Persh za wszystko, rozprzestrzeniał się na dworach wielkich feudalnych panów mieszczańskiej Francji. Grając w tej samej grupie, demonstrując, że vmіnnya vishukano wygrywa żonę, dworzanie wzmocnili swoją przynależność do świata. Bula była oznaką prestiżu w ludzkim duchu partnerstwa, przez co po przelaniu się w wykreowany model zachowania okazała się silna, która z powodzeniem mogła pchnąć drabinę do kobiet w ogólnym sukcesie. Francuski historyk Georges Duby zdaje sobie sprawę, że przyczyną ekspansji miłości dworskiej w środku feudalnej arystokracji stał się małżeński dźwięk tej godziny. Do grodzenia recesyjnych dywizji konieczne jest okrążenie dużej liczby szlachty, rodziny szlachty niebieskiej wchodzącej do jaków. Zadzwoń do swojej rodziny, skoczyłem zaprzyjaźnić się z jednym, zawołaj starszego syna. Reshta, oddani sobie, pozostali w stanie większego kawalera. W XII wieku szlachta francuska ukształtowała się na czele rangi „młodych”, dorosłych nieprzyjaznych ludzi, uważających się za nieszczęśliwych i wkurzonych. Symboliya feat, Minza Mriy, Polyagabov w tym samym czasie, Drużyna Schuwalo Spokuss Die Brother, wujek Abo Senyor, śpiewający Knysuvorіshі Zaboni І Znechyvatov Nib_lshki, więc Yak do Vіrnostі Druzhinnya (od razu IZнінінторости яна małe i niebiańskie znaczenie. Drzwi były szkołą, w której chłopcy byli szkoleni pod okiem seniorów ich ojca lub wujka na linii matczynej. Oczywiście oddział patrona przyjął los przyszłych twarzy vikhovannі. Lubow junakiw został wyprostowany do żony, która sama stała się pośrednikiem między nimi a seigneur. Ljubow przed Damim w tej randze został włączony w mechanizm funkcjonowania społeczeństwa feudalnego. Wstrzyknięcie dworskiej miłości do całego napięcia było dobrą rzeczą. Dźwięk dworskiej miłości osłabiał przemoc i chamstwo zachowań seksualnych ludzi oraz politykę matrymonialną rodzin arystokratycznych. Ludzie zaczęli rozumieć, że kobieta to nie tylko ciało, że trzeba zdobyć serce, zdobyć fortunę, że kobieta powinna być znana ze szczególnych osiągnięć. Przykazania kodeksu miłosnego były dowodem na to, co głosił Kościół, pragmatycznie, aby kobiety były równe w prawach matek z mężczyznami, nie tylko w łóżku przyjaciela, ale w odpowiednim czasie, aby zapisać się do szkoły. Te, które były tylko trochę grzmotem, uznane za ludzi, pomogły kobietom feudalnej Europy zmienić obóz. Przez długi czas podążali za twardnieniem nowego modelu vіdnosin, że słowa i vchinki weszły do ​​rytuału, a przez nich vіdpovіdnі wyglądało na poszerzone na coraz szersze wersety suspіlstva. W ten sposób powstaje rodzaj vіdnosiny między artykułami, który jest charakterystyczny dla zahіdny suspіlstva. Dziś bez szacunku dla majestatu zmiany tej galerii, jasnego starego ryżu europejskiej cywilizacji i tradycji, rozpadu miłości dworskiej.

Słowniczek kultury średniej. M., 2003, s. 253-255

Szczyt miłości dworskiej zawiera w sobie jak psychofizjologiczny obóz martwego człowieka, dopóki taka miłość nie nadejdzie niezależnie od jego woli („prawdziwe umieranie” blednie, gdy patrzy na jego kohanę, jego serce bije mocniej, nie wystarczy jeść i kiepsko jest spać - pisze O kohannyi ”Andrij Kapelan), więc taka jest zasada i prawo, jest winny takich „prawdziwych śmierci” (jest hojny, nie nakazuje swojej pani pracować dla dobra to wyczyny, i to też jest czerwone, wiesz, to taka słuszność itd.). Francuskie dziedzictwo ubiegłego wieku, G. Paris, wypowiedział rozróżnienie między dwoma pojęciami – w ten sam sposób „prawo do miłości” i „Curtoise of love”. Pierwszym znawcom win, proponując, aby oznaczać miłość jako uczucie, a innym miłość jako znak zasad postępowania. Samo określenie „Courtly Love” jest dokładnie tym samym, co wstępy G. Parisa. Skróty rozeszły się podczas krateru, nie zarejestrowano dwóch CI, więc Jaka jest oczywista dla h Tіsni mermaneury, w ramach ciekawego L_Teaturi, b_lshe, Tsei idzie celem wprowadzenia do systemu artykulacji zachowania.

Historycy wiedzą, że podobne (arabskie, perskie) wypowiedzi o miłości-namiętności zostały dodane do formowania się pojęcia miłości dworskiej, a także dzieł autorów łacińskich (Owidiusz, Katullus). Widmo o kokhannya, podobnie jak o nałogach, obozowym majezie, pojawiło się w związku z ideą likieru, bo okazało się, że jest to pokrewny. Art. XI, І system wymian signeuralnych. Uważną miłość z „miłością szeroką” zaczęto opisywać jako jedną z głównych uczciwości osoby, a określenia „licarsky” i „dworska” stały się synonimami w bogaty sposób.

Słowo „dwornie” oznacza vlasne, „sąd” (dwór francuski, „drzwi”). Do kina. XI wiek. na dworach szlacheckich panów w Europie, w pierwszej części Francji, Anglii i Niemiec, zwyczajem stało się zakładanie własnych „salonów poetyckich”, degwałując i dyskutując o tworzeniu trubadurów, truwerów, minerów. Bagato seigniori pełnili rolę mecenasów dla poetów i mecenasów powieści literackich. Na przykład Chretien de Troy napisał powieść „Perceval” na modlitwę hrabiego Flandrii Filipa i „Lancelot lub Litsar Vozi” na modlitwę Marii Szampanii. Na dworze Mary Champagne i być może na zamovlennya buv piszącym traktat Andrija Kapelana „O miłości”. Krokowe słowo „dworsko” zaczęło oznaczać te zjawiska kultury, które wiązały się z tradycją śpiewu Literatura literacka, A oto te, które wiążą się z rozumieniem „prawdziwej miłości”. „Courtoisin” stało się jaśniejsze, co oznaczają jednostki cichych reguł, po których mogą nastąpić „prawdziwe stagnacje”.

Kodyfikacja rozumiejąca „prawo do miłości” i „uprzejmość” znajduje się w drugiej połowie XII wieku. Napisz traktaty, traktat Andrija Kapelana wśród najbardziej tajemniczych. To samo zaczynać i rozszerzać rozumienie „właściwej miłości” i „dworstwa”.

Podstawą pojęcia „prawdziwej miłości” jest idea osobistej służby zmarłego dla jego pani. Słowo "Lady" ("Donna") oznacza "damę" (łac. Domina). Kobieta stojąca za obozem towarzyskim często jest wyższa od martwego mężczyzny. Miłość jest dla niej ogrodzona, jest zamіzhnya. Osoba jest winna wyznania swoich uczuć, rozpoznaje się tylko w piosenkach. Która jest silniejsza i „poprawna” miłość, która jest piękniejsza niż piosenki, a co za obrzydliwa piosenka mówi o niewątpliwej miłości. Złych poetów i niedbałych kochantek często określa się tymi samymi określeniami – bazy, „żonglerzy” (śmierdzi, szukając trubadurów i innych dworskich poetów, nie składają się, tylko śpią z kimś innym), nitownicy. Francuski urzędnik J. Duby zdaje sobie sprawę, że kult Damiego Vinika w śpiochach młodzieńców, a nawet starych, rozpoczął się i zakończył w zamku potężnego seigneur. Oczywiście, jeśli szanujesz Dyuby, była to rewindykacja specjalnej shanuvannya domu mistrza, oddziału seigneur. Ponadto, według opinii doslidnika, kult Damiego związany jest z zasadą majoratu. Małe dzieci seigneur, które były praktycznie pozbawione wnęki, nie mogły sobie pozwolić na pierwszy płaszcz, nie mogły przyjechać do obozu. Gromadzone podnoszenie inscenizacji dla niedostępnej Pani zaczęło tęsknić i było to swego rodzaju zamiennikiem jakiejkolwiek innej inscenizacji dla kobiety.

Warto zauważyć, że służba Pani była interpretowana tak samo jak służba seigneur. Jedną z najważniejszych cech jest tutaj wierność, a zrada jest postrzegana jako ci, którzy kłamią „fałszywą miłość”. „Parmation kohantsi” bywa nazywany „Ganelonem” – od imienia słynnego sanktuarium, bohatera „Pieśń o Rolandzie”. „Miasta winorośli”, jak gdyby uległy otrimati od Damiego, wśród trubadurów i truwerów oznaczane są tym samym terminem, co miasta winne od seigneur (guerredon – od guerre „wino” i don „prezent”). Ciepły wygląd może stać się miasteczkiem wina, koronką lub rękawem w chuście, a także pozwolić mu „pocałować її i przytulić”, „położyć się z nią i przytulić її bramkę”.

Problem tego, czy łuski w pojęciu miłości dworskiej przejawiają się bardziej seksualnie, czy też nie, zajmowały interpretatorów i minione lata miłości dworskiej w minionych wiekach i epokach.

U klasycznych trubadurów Cansona miłość jest „czysta”, dostojna, która umarłym ulega wewnętrznej doskonałości: tylko w ten sposób można osiągnąć prawdziwą miłość Damiego. Ale miłość nie mieści się w świecie wartości dworskich, po prostu nie kładzie się na nią nacisku, ale na drodze do niej. Bulo zrobleno chimalo próbki vitlumachiti dzięki uprzejmości miłości jako fenomenu erotycznego de streamuvane bajannya wysuwa się na pierwszy plan; Oznaki szacunku Damiego (sznurówki, szwy, rękawy itp.) dały początek rozmowie o seksualnym fetyszyzmie. Jednak takie zachmurzenie miłości dworskiej jest tak jednostronne, jakby symboliczne, przynoszone przez romantyków i symbolistów. Miłość dworska przypomina starożytny eros i podobne, samouzależnienie miłosne, które jest indywidualnie ludzkie, fizjologicznie wrażliwe (ślepota, zdriguvannya, bezpretensjonalność) nie jest tutaj ze względu na zadania moralnej doskonałości jako społecznie znaczące. Próba zharmonizowania świata poprzez wypluwanie swoich szczególnych uczuć z uczuciami innych „darów prawdziwej miłości” ~ tak więc istnieje tu ostra antynomia pośredniego wymiaru wyjątkowości i wyższości.

Rola Damiego w systemie miłości dworskiej nie jest tak bierna, jak widać na pierwszy rzut oka. Vaughn jest winny zapamiętania ceny ” pomóż miłości„I jakby była zbyt stara na długo, by umrzeć, ośmiela się opiniować wśród uzależnionych „fałszywej miłości”. W życiu trubadurów Jauffre Ryudela i Guillemady z kabestanami należy ocenić zasługi miłości i lojalności wobec damy po śmierci kohanowego napoju w klasztorze lub położyć ręce na sobie. Doskonałość moralna, jako podstawa miłości dworskiej, przejawia się szczególnie silnie w powieściach lirycznych, które obwiniano już po uformowaniu się w liryce głównych stwierdzeń o miłości dworskiej. Miłość w powieściach jest najbardziej podzielona, ​​cielesna, która nie szanuje jej buti „dworsko”, tj. przeklinać i rzucać się w twarz, a ta pani na zaostrzoną esencję moralną osoby. Chretien de Troyes upiera się, że oddział może być damą.

Miłość dworska nie tylko wpisuje się w system wartości chrześcijańskich. Traktat „Love Book of Hours” Matfre Ermengau (1288/1289 s.) przedstawia „drzewo miłości”, którego wierzchołek jest złożony „Bóg”, „Miłość Shira”, „Pani”, a poniżej znajdują się „ Diabeł”, „Fałszywa miłość”, „Libbers / Nity”. Wyjdź, system wartości dworskich, w porządku z konfesjonałami, można odnaleźć niejako sam w sobie. Jednak nie idź naprzód z taką rangą po prawej stronie. Wartości zostaną zjednoczone w Gautier de Cuenci, który ochrzcił Maryję Dziewicę jako Pani. W „pieśniach o przejściu dla pieszych” francuskich truwerów pojawiają się one przed wyborem służenia Bogu, czyli picia nad morzem, lub służenia Pani, czyli pozbycia się go. Trochy oszukania Boga w celu służenia Pani jest możliwe w prowansalskiej powieści „Flamenca”. W chwili obecnej miłość mężczyzny i kobiety, Bernard z Clairvaux, zachęcając was do bycia słabymi, ale nadal okazuje miłość Pana do ludzi i że jako ludzie winni są kochać Pana. Spróbuj pojąć właściwą miłość, bo miłość jest wyłącznie boska, aby oblicze twarzy przywołać prawem, które objawiło się w cyklu mówienia o Graalu i doprowadziło do sprostowania wizerunku „niebiańskiego oblicza” Galahada, protegowanego odległy kulturowy mit jako idealna twarz, w końcu nie wino, ale Lancelot cierpiący z miłości, aż Genievry, oddział jego zwierzchnika Artura, i osiągnął wzajemność.

Duby J. Miłość dworska i zmiany w pozycji kobiet we Francji w XII wieku. // Odyseusz. Ludzie w historii. 1990. M., 1990. S. 90-96; Shishmarev V.F. O historii teorii miłości romańskiej klasy średniej // Shishmarev V.F. Wybrane artykuły. Literatura francuska. M., L., 1965; Denomy A.J. Herezja miłości dworskiej, Nowy Jork, 1947; Duby G. Le mężczyzna Moyen Wiek. P., 1988; Frappier J. Amour courtoiset Table Ronde. P., 1970; Lasar M. Amour courtois et Fin amour dans la litterature du XII siecle. P., 1964; Lot-Borodine M. Del „amourprofaneal” amour sacre.P., 1961; Nelli R. L "erotique des trubadours. Toulouse, 1963; Paris G. Etudes sur les romans de la table Ronde // Rumunia, XII. 1883.